者致不调，和者致和，此天之应明效也。」「善哉〈止〉善哉！愚生解矣。」
忠孝上异闻诀第一百七十五
〈起〉「请问人之为善也，上孝子上忠臣上顺弟子当思上何等于其君父师哉？」「当上其异闻珍宝希见之文而得上者是也。」「忠臣孝子顺弟子常可乐为也，何不上同闻而上异闻邪？」「同闻上自有之，何须复上邪？」「愚生不晓其意。」「行且使子知其审实，天下所来所珍，悉未尝见而善珍者也，以上其君，是上忠臣也。未尝见善食以上其亲，是上孝子也。未尝见之说以上其师，是上善顺弟子也。子知之邪？」「唯唯。愿闻上同事，上之所有，而重上之，何也？」「然皆应故其上，罪不除。」「何其重也？」「子应不晓之生，人之所常有，重皆厌之，何须复上之邪？〈止〉上人所厌，名为故其上也。下而故其上，于子意宁当坐不邪？」「愚生已觉矣。」「故得瑞应善物，希见之珍，当上于君父师也。上之所自有，慎无上也。是故〈起〉自古及今，大圣之定凡事也，去同取异，乃得天地之心意，此之谓也。〈止〉子晓邪？」「善哉善哉！」
灾病证书欲藏诀第一百七十六
「请问天师书以何知其欲见行，以何知其欲见逃也？」「子欲明之邪？以灾病为证也。出而病人，即天欲藏也；逃而病人，即天欲出行也。」「以何重明之？」「以天行四时气，生养万物，随天意也。凡物乐出，而反逃藏之，大凶矣。凡物欲逃藏，而反出之，亦大凶也。悉为逆天命，后皆有大灾矣。子欲乐知吾天天乐行，不以是为占也。真人知之邪？」「唯唯。」「是故自古到今，举事不详悉，失天道意，故生承负也。是故使民至于无道而治，共乱天正道，人异政治，故人民万物多被冤也。」「愿请问夫无道，乃重死罪之法也。天师何不为制作重刑死法，而各以其罪罪之？」「今天下之事，各以其罪罪之为平也。」「今天师不以其无道罪之，何也？」「不可也。」「何故？」「夫先人但为小小误失道，行有之耳，不足以罪也。后生人者承负之，畜积为过也。虽其触死，其行邪伪空虚者，后生人皆学于先生人，虽失天道，为无道而治者，皆师师相传，更以相教示，非一人造此过也，故不可予其重刑也。念下古人罪过，皆足以死。又神圣为法，不可一旦予人重刑，灭人世类也。故天遣吾下者，革其行，除其责，而不章更，天地人且共治之，使神病灾之也。后世人见是，吾受天教之明效也。子知之邪？」「唯唯。」「行，语竟天辞绝，传之德君。」「唯唯。」「行去，勿复问。」「唯唯。」
右凡诀瑞应说在下竟
太平经合校卷一百九庚部之七
太平经卷之一百九
两手策字要记第一百七十七
〈起〉「天有两手，乃常共成凡事。其一手有病邪恶，则无有成事。天大怨之，地以为忌，天下乱而无成功，一由此一手邪恶而不并力。凡事尽不理，六方不太平，亦由此两手有病邪恶，而不并力所致。吉凶安危，一由此两手。真人亦岂深知之邪？」「不及。唯天师开示其要意，使得知之，则知之。不者终古冥冥昏乱，无从得知之也。夫师者，乃天地凡事教化之本也，虽难，安得不言哉？」「善哉！真人之求问事之辞也。天使子主问乎？其言要而□□。诺。安坐，为诸真人具说其意。天下象而行之，无复凶乱事。天上诸神名为两手策字为要记，国家行之则长存，凡人行之则久富。要道将出，近在凡人之身。今为诸真人分别言之。」「唯唯。」「天地者，主造出生凡事之两手也。四时者，主传养凡物之两手也。五行者，主传成凡物相付与之两手也。男女夫妇者，主传统天地阴阳之两手也。师弟子者，主传相教通达凡事文书道德之两手也。君与臣者，主传治理凡事人民诸物之两手也。此有六事，纔举其纲，见其始耳，不可胜书也。凡事相须而成事者，皆两手也。天上名为重规沓矩，皆当相应者也。一手邪恶不等无成事，天上名为大乱之治，六方八远名为鳏寡断嗣，日以向衰。无成事，即由此两手不并力也。」「善哉善哉！请问天上何故正名此为两手哉？」「善乎！子之问也，得其意。两手者，言其齐同并力，无前无却，乃后事可成也；两手不并力者，事不可成也。故凡事者，象此两手，皆当各得其人。并力同心，象此两手，乃吉安太平之气立至也；不象此两手者，亿亿万年不能出上皇太平气也。太平气常欲出，若天常欲由此两手，久不调御之，故使闭不得通，出治悒悒可訾，咎在此两手不调。若两手平调者，此上皇太平气出，前后至不相须。善哉善哉！是故天地不并力，万物凡事无从得出；四时不并力，凡物无从得长；五行不并力，凡物无从得成；君臣不并力，凡事无从得理；夫妇不并力，子孙无从得长，家道无从得立；师弟子不并力，凡结事无缘得解，道德无从得兴，蒙雾无从得通，六方八远大化无从得行。是故皆当并力，比若两手，乃可通也。不若两手，故日致凶也；虽治疗之，无益也，犹无从得成功也。但空久愁苦，而日日凶凶。故凡象此两手者，选举当得其人；不得其人者，天上诸神，名为半死，不持一手独作，安有能成功成事哉？真人为天来远问，凡疑事宜深思