苦，天灾变怪讫不绝，何以除之。又群神无故共害人，人不得竟其年命，以何止之。今受天师严教深戒之后，宜何时出此止奸伪兴天地道之书乎？」「乙巳而出，以付邮客，而往通之者也。后世岁岁在玄甲乃出之，是天诸甲之首最上旬也，与元气为初，乃以书前后付国家，可以解天地初起以来更相承负之厄会也。比付当以何字，其文教积累其字，独自深知之，勿令泄皇天上和与第一之道也，将传与能往付者，共分别解之。比到玄甲，使其愤愤，如有求吾书者，以守一浮华为前以付之。」「已付邮客方士，往付上有至德之君。何谓也？」「得而防行之，即其人也；不知行之，即非其人也。真人勿先出之也。且天威怒，反杀人也。吾戒悉尽于是矣。所以□□，诚畏天有言也。」「今天师教敕下愚弟子，胸中慺慺，若且可知，不敢负也。诚问着图者，画神衣云何哉？」「皆象天法，无随俗事也。今不晓天法，其人图大小，自以意为衣。衣者，随五行色也。今使母含子，居其内，以色相次也。大重之衣五也，中重之衣四也，小重之衣三也，微重之衣象阴阳，二也。大集之衣乱彩六重也。愿闻大重何象，象五行气相合也。四重何象，象四时转相生也。三重何象，象父母子阴阳合和也。二重何象，象王相气相及也。六重何象，象六方之彩杂也。故天下有杂色也。此之谓。」「善哉善哉！」「行去，慎图密文。」「唯唯。今弟子至愚且贱，蒙恩得与天师文用日久，凡事响且毕。愿更问一疑。」「平言何等也？」「今见天地开辟以来，文书前后出非一，乃积多复多，河洛出之，今此书何不须河洛出之乎？」「善哉善哉！子今难也。天使子言，可谓得其意矣。今天悉使吾为帝王人民具出陈承负之责会也，文书积众多，不可以河洛出之也。夫河洛文书，文多当见，其策文多，难以策悉知之。故天因人出之也。天乃深知吾而为其言，知而具难问，故反使子与吾共传其要言也。子亦自知学，而不得道心，真人为何来哉？」「今愚蔽暗不自知也。」
右问闭藏出其图画衣服文
位次传文闭绝即病诀第一百六十六
〈起〉「子为天来学问疑，吾为天授子也。」「愿闻其诀意，以何明之也？其以又明之云何哉？」「今有德之君，得吾书心解行之，与众贤共议，以化凡民，必与天立响相应，是其明证也。吾道以诫成不设伪言行已诀矣。」〈止〉「唯唯。弟子无状，数愁天师不也。」「子不好问，亦无从知之也。〈起〉吾含此学久矣，无可与语者，故不得以时传之。今使人不知白黑，其过在吾也。今得传真人问，诚喜甚喜。比若春得登台，而出见天无异，何乎哉？天怨结有剧病变不绝，此其悒悒不通，得与子言喜也。天师何不自往与之，位次不得也。吾位职在天，真人位职在地。地者出万物。故天生者，于地养之。故吾传道于真人。地生君王凡民万二千物，悉得阳施，从阴中出，故子得传于人。〈止〉」「善哉善哉！愚生大自怪。当得此。响不力问天师，无由知之也；但猜疑故也，敢冒过问之耳。」「善乎！是名为晓事之生，是亦非独子力也。实天授子心，使其言也。今蔽塞不自知行，今使子大自知，照若日月之光，〈起〉子以吾言不诚信也。夫天虽欲有所出，不与人语，难知情。吾书承天教令，明丹青也。〈止〉子为不然，今私匿闭绝吾文，而不以时出之，天即且病子灾子。子或遏之犹不出，子已凶矣。是其天使子来学问明证也，使真人出之明信也。善哉善哉！真人重戒慎之。」「唯唯。今天师职在天，覆加不得已，欲复请问一疑。」「不敢言乎？」「行，今凡天事，皆为天使，有所传耶？独天师与愚生邪？」「噫！子益愚，何知天下凡物，皆为天使。故各有所职，共成天道也。一物不具足，即天道有不具者。子何故乃不知是乎？其冥冥何剧也。」「愚蒙未悉开，得天师解之昭然。」「
行，子亦易示矣。行，弩力勉之。凡民各有所职，乃复为天使物，敢独自劳自然也。」「不敢不敢。行去矣。」
经文部数所应诀第一百六十七
〈起〉天数之始也，是故天地未分之时，积气都合为一，分为二，成夫妇。天下施于地，怀妊于玄冥，字为甲子。布根东北，丑与寅。始见于卯，毕生东南，辰与巳。垂枝于南，养于午。向老西南，未与申。成西方，日入酉。毕藏西北，戌与亥。故起数于一，十而止。十者，十干之始，五行之本也。数以一乘十，百而备是也。故天生内百日故毕终。是故斗建于辰，破于戌。建者，立也，故万物欲毕生。破者，败也，万物毕死于戌。数从天地八方，十而备，阴阳建破，以此往来复其故，随天斗所指以明事。吾书乃为除害气，故象天为法。〈止〉
右问天师书文征信明诀
〔存〕天受人命，自有格法。天地所私者三十岁，比若天地日月相推，有余闰也，故为私命，过此者应为仙人。天命：上寿百二十为度，地寿百岁为度，人寿八十岁为度，霸寿以六十岁为度，仵寿五十岁为度。过此已下，死生无复数者，悉被承负之灾责也。故诚冤乎？此人生各得天算，有常法，今多不能尽其算者。天算积无訾，故人有善得增算，皆此余算增之。欲知大效，比若一里有