其灾异意以报之，其正如神哉！」「善哉善哉！灾气已究洽矣。」「子何以知之？」「见天师之正，以知无复逃虫食人，故洽矣。」「子可谓知道意邪！」「请问重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。端及入室，以为保券，其为之云何，岂可闻邪？」「然，易知而微密，此辞轻而重，不可妄传也。精者吞之，谓之神也；不精者吞之，谓之不神也。不精吞之，谓之妄言也。故道者，传其人乃行。凡事者，得其人乃明，非其人谓之为妄行，过还及入其人身，真人知之邪？」「唯唯。不敢妄行，诚归付其人。如是者为子言之，以丹为字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水已饮，随思其字，终古以为事身。且曰向正平善气至，病为其除去，面目益润泽，或见其字，随病所居而思之，名为还精养形。或无病人为之，日益安静。或身有强邪鬼物，反且变争，虽忿争自若，力思勿惑也，久久且服去矣。自是之后，天乐人为正直，以他文为之，天神亦助下之，随人意往来。上士见人吞字，归思亦然，当一吞字皆能教。故曰天道一旦而行。吾之为道，不效辞语，效立与天道响相应和，以是为神，真人慎之。既开天神，道归于德君，付于贤良，人立自正，有益于上政明矣。德君明师告之，以威为严，所告悉愈为有，所睹见神灵，慎勿道之。上士因是乃至度世，中士至于无为，下士至于平平。人所得各有厚薄，天神随符书而命之，故言勿传，其所思不可得不同也。不同，故不可相语也。信哉易哉！其为道也。要哉约哉！其为志寿也。因而学之，其人将自顺也。将自善，有神明，转其心意，使其悦也。或今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。故自是之后，天下人毕早正易其行，皆乐真文，不复为邪伪也。真人欲乐安天地道，使疾正，最以三道行书为前。」「愿闻为前言。」「善哉，子之问事。愚者难正，自若乱人治，令德君愁。故投行书于前，令使上下大小，自相拾正，其俗人无孤言辨士之害。」「善哉善哉！愿闻三道行书文，何但使一通集行书而上，必使有前后文书众多。」「善哉善哉！子之言，中天心意，所以使有前后难问者，欲使俗人深自知过也。独言之大病也，不见孤辞单文之恶，则无以见集行书之善，不传其误，分别其大失，皆解人心，乃后且可救也。心不解，不如其所行，久大误也。人心觉则易正。凡吾为文，皆如此矣，非独是也。子知之邪？」「唯唯。」「行，子已晓矣。真人慎事，书文已足，无轻数句问，欲不为子说之，恐恨子意，欲复为子道之。今道大文，又天道不可句极，得其意，天大喜，不得其意，逆天道，反与天为咎，不敢复数言也。行去。」
右大集难问天地毁起日月星蚀人烈死万二千国策符字开神诀
太平经合校卷九十三己部之八
太平经卷之九十三
方药厌固相治诀第一百三十七
「今愚生得天师文书，拘校诸文及方书，归居闲处，分别惟思其要意，有疑不能解，愿请问一事言之。今天师拘校诸方言，十十治愈者方，使天神治之也；十九治愈者方，使地神治之；十八治愈者方，使人精神治之。过此以下者，不可用也。愚生以为但得其厌固可畏者，能相治也，不得其厌固者，不能相治也。」「善哉！真人言也，得其难意。然，夫凡洞无极之表里，目所见，耳所闻，蝡动之属，悉天所生也，天不生之，无此也。因而各自有神长，命各属焉。比若六畜，命属人也，死生但在人耳，人即是六畜之司命神也。是万二千物悉皆受天地统而行，一物不具，即天统有不足者，因使其更相治服也。因复各使有尊卑君长，故天道悉能相治制也。得其所畏，而十十者治愈者，即是其命所属天也。真人知之邪？」「唯唯。」「行，子已知之矣。」「请问一疑，甚不谦顺，岂不言哉？」「平行勿讳。」「今若盗贼劫人者，同服人耳，岂可以为天命君长邪？」「善哉！子之难也。夫盗贼劫人者，但以无义，妄于枉服人耳，不得常服久也。一过服人，即有重罪，长吏遂之不止也。子何以言是为天命乎？今若王者治服人，岂当见逐索邪？凡人生以王者为君长、为命也。真人亦宁解不？」「今已大解。」「善哉善哉！行学者精之，亦无妄难问也，天且非人也。」「唯唯。」「有过有过不也，敬慎之，勿但若俗夫之人欲言便语也。」「唯唯。今愚生每语有剧过，不言，又无缘得知之。今欲复有可问，不敢卒言。」「平行。」「今独万物各有君长，天地亦有君长邪？」「噫！子难问何一深妙远剧也！」「今自知所问不谦，不及天师问之会，遂不得知之也。」「然，天者以中极最高者为君长，地以昆仑墟为君长，日以王日为君长，月以大月为君长，星以中极一星为君长，众山以五岳为君长，五岳以中极下泰山为君长，百川以江海为君长，有甲者以神龟为君长，有鳞之属以龙为君长，飞有翼之属以凤凰为君长，兽有毛者以麒麟为君长，裸虫者以人为君长，人以帝王为君长。天下若此者积众多，不可胜记，纔为真人举其纲，见其始，子岂解邪？」「唯唯。」「宜自深思其意，亦不可尽记也，难