，以何时运相逢邪？」「噫！子其愚哉！真人正复更发天怒，今真人以何知为时运邪？」「愚生见其同处也。」「冥冥哉，子之心也，其暗冥何剧也。审若子言，运相逢也。」「何故于一年之间日月蚀，无解矣。或连岁不蚀，运何以然。〈起〉帝王多行道德，日月为之不蚀，星辰不乱其运。何以然哉？又天性，阴阳同处，本当相爱，何反相害耶？又阴阳本当转相生，转相成功，何反相贼害哉？」「是子之愚也。子欲知其实，比若人矣。人常相厚，久不相睹，一相得逢遇，大喜，则更相佑利，相誉相明；及其素相与不比也，卒相逢便战斗。〈止〉大不比，斗死而已；小不比，小斗。」「可骇哉！可骇哉！愚生已解矣。请问：今日乃太阳，火之精神也；月乃太阴，水之精神也。今水火不同处，自相遭逢则相灭，何谓也，不比邪？」「善哉！子言得其意。然水火各以其道，守其行，皆相得，乃立功成事。比若五行，不可无一也，皆转相生成。子欲知其实也，比若五藏，居人腹中，同一处。心乃火也，肾乃水也，岂可为同处，而日相与战斗相蚀邪？子宁解知不乎？」「唯唯。愚生已觉矣。」「是故和平气至，三光不复战斗蚀也。三光不相蚀，乃后始可言得天地之心矣，以是为证。故欲自知优劣，行道德，未俱观此天证，而聚众文，言同处相蚀。是者但记同爱之文，未深得之意也。正使有神文言，天乃未深见其情实也。子知之耶？」「唯唯。」「行，子已觉矣。吾文出之后，帝王德君思此天意，勿忘此言，此言所以致得天心之文也。如得天意，命乃长全也；不得天意，乱命门也；行而不称天心，亦大患也。初上古以来，众圣帝王以此为戒，深记吾言，结于胸心，乃微言可见，道可得也。以付上德之君，以救三光之斗蚀也。」「唯唯。」「行去，辞小竟。疑，复来问之。」「唯唯。」
万二千国始火始气诀第一百三十四
请问：「天下共日月，共斗极，一大部乃万二千国，中部八十一域，分为小部，各一国。德优者张地万二千里，其次张地广从万里，其次九千里，其次八千里，其次七千里，其次六千里，其次五千里，其次四千里，其次三千里，其次二千里，其次千里，其次五百里，其次百里。此乃平平之土，德优劣之所张保也。德劣者，乃或无一平之土，悉有病变，令一国日月战蚀，万二千国中，宁尽蚀不？斗极不明，万二千国宁尽不明不乎？」「善哉！深邪远邪眇邪！子所问也。何故正问此变今怪，一国有变，万二千国何誉，当复有变者邪？」「怪之，不及天师问，恐终古无以知之，故问之也。」「善哉！子之所疑，可谓入道矣。一国有变，独一国日不明，名为蚀；比近之国，亦遥睹之，其四远之国，固不蚀也。斗极凡星不明，独失其天意者不明，其四远固不蚀。」「今请问于何障隐而独不明邪？」「噫！子固童蒙未开也，类俗人哉。今是天与地，相去积远，是其失道无德之国，下邪气共上蔽隐天，三光各以其类上行，使其不明。比若雾中之处，其三光独不明，无雾之处，固大明也。子欲重知之，阴处独不见月蚀，阳处独见日蚀，子欲重知其审实，比若今年太岁在子，有德之国独乐岁，无德之国独凶年。今是俱共一国一岁，共一年，而其吉凶异。比若人俱共一天一地，其安危处，异俗不同。子知之邪？」「唯唯。善哉善哉！」「今是日月运照，万二千国俱共之，而其明与不明者处异也。有道德之国，其治清白，静而无邪，故其三光独大明也，乃下邪阴气不得上蔽之也。不明者，咎在下共欺上，邪气俱上，蔽其上也。无道之国，其治污浊，多奸邪自蔽隐，故其三光不明矣。子欲重知其审，比若翕目视日，与张目视日，比若善张目视日，与蒙薄帛视日，正此也。宁解不邪？」「唯唯，可骇哉！可骇哉！」「子知骇是，则得长生矣。」「唯唯。」「其且凶衰之国，三光尽不明。比若盲人，而独不睹三光明；三光自若，以其人盲，独不见之矣。比若年盛者，独睹三光明，年老者独不睹三光明，是其盛衰之效也。悉宁解邪？」「唯唯。行去矣。请问一绝诀说何等也，今不审知一者，何等也？」「噫，真人守文极多，何故为疑此邪？今眩冥也。子知守一，万事毕。子何问眇哉？宜思其言。」「唯唯。」「一者，心也，意也，志也。念此一身中之神也。凡天下之事，尽是所成也。自古到今，贤圣之化，尽以是成器名，以其早知，学其心意，志念善也，守善业也。愚者尽凶是也，以其守学之以恶业也。天地之性，蚑行万物悉然，故在师学之，寿可得也，在学何道，天地可按也。聚众人亿万，不若事一贤也。众愚亿万，但可疾凶败耳。审能守一贤身，何害有身者。不能还自镜照，见念反还镜身。志念远即身疾，衰枯落务，志念近则身有泽。凡志念所成众多，不豫记之，天下之事悉是也。子知之邪？」「唯唯。〈起〉请问旱冻尽死，民困饥寒烈而死，何杀也？」「此者，皇天太阳之杀也，六阳俱恨，因能为害也。」「何谓邪？愿闻之。」「然，六方洞极，其中大刚，俱恨人久为乱恶之，故杀也。其害于人何哉？无有名字也。但逢其承负之极，天怒发，不道人善与恶也，遭逢者，即大凶矣。子欲知其实，比若人矣。人大忿忿怒，乃忿甲善人，不避之，反贼