东为阳，西为阴。立春于东北角，立秋于西北角，以东南为阳，西北为阴。此名为天地八界，分别阴阳位。真人宁解耶？」「唯唯。」「行，已解矣。是故大部以东南为天，西北为地，地得顺从。令王得伏其天者为天地反，故凶。天得行其事，王者得伏其地为顺，各得其所，故吉。真人得书，思之思之，以付归上德之君，思吾文行之，与神无异，天即佑助之不宜时也。行，为子说天谶证为小竟，欲为真人大说，天上地下，绝洞八极及星宿罗列，悉一二说，周流天道微妙，或人反眩，不知所之，后令真道绝不用，无以解古
灾，复令上愁焉。故但为子说大部易知者，使其觉而已。故不言微妙难知者也，不惜之也。」「唯唯。愿请问一诀事言之。今且天师为愚生说天之十干，皆有配合，地道十二支，同有阴阳奇偶，何故独得天配合乎？」「善哉！子之难也，可谓为得道要乎！然地者，但比于天，为纯阴独居，同自有阴阳耳。天与地法，上下相应：天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有离，地亦有离；其相应若此矣。是故丑未者，寅之后宫也。申者属卯，侯王之婿也。亥者配辰，卯者配戌。辰戌者，太皇后之家妇也。酉者属午，小皇后也。子属巳，巳，帝王女弟之婿也。真人知耶？」「唯唯。」「是故干为帝王，支亦为帝王。是故寅者，甲之支也，故丑未称后宫。午者，丙之支也，故酉称后宫。卯者，乙之支也，故申称侯王之婿也。辰者，戊之支也，故称太皇后之家也。亥者，癸之支也，故称太皇后之家妇也。子者，壬之支也，故称帝王女弟之婿也。巳者，丁之支也，故称帝王女弟也。此天地相应和之法也。」「善哉善哉！愿闻此辰戌君，未独男则共聚，女则共嫁，何也？」「微妙哉！子之难也。然天者极阳，地者极阴也。地众，凡阴之长也。阴者常偶数，故并也。」「今戊巳同地也，何故不并？」「善乎！夫戊巳者，五干也，地之阳也，位属天，故不并也。真人知之耶？」「唯唯。」「行，子知之矣。今真人难是也。今五行字乃转而相足，以具天下凡事。子得吾书，自以类惟思其恶意，上下六方绝洞皆已备。是故圣人见一以知万，大贤见一以知千，愚者力示会独乱，不得道真也。故道德者付真人，真人知之耶？」「唯唯。」「行，知之矣。愿复请问一事。令此上天之四时，地之五行，悉道帝皇侯王后宫之家，天道尽往配之，中亦岂有百姓万物相配乎？」「善哉！子之问也。可谓睹大道要矣。然此相配者同耳。夫五行者，上头皆帝王，其次相，其次微气。王者，帝王之位也。相者，大臣之位。微气者，小吏之位也。王者之后老气者，王侯之位也。老气之后衰气者，宗室之位也。衰气之后病气者，宗室犯事失后之象也。病气之后囚气者，百姓万民之象也。囚气之后死气者，奴婢之象也。死气之后亡气者，死者丘冢也。故夫天垂象，四时五行周
，各一兴一衰，人民万物皆随象天之法，亦一兴一衰也。是故万民百姓，皆百王之后也，兴则为人君，衰则为民也。真人知之耶？」「唯唯。」「子已知之矣。」
右以天谶长安国家以治訞臣绝奸伪猾灭
太平经合校卷七十戊部之二
太平经卷之七十
学者得失诀第一百六
真人谨问：「吾复欲都合正所写师前后诸文，使学者不得妄言，岂可闻乎？」「善哉！子何一日益闲习也。〈起〉然，吾之道法，乃出以规阳，入以规阴；出以规行，入以规神；出以规众书，入以规众图；出以消灾，入以正身；出以规朝廷之学，其内以规入室。凡事皆使有限，努力好学者各以其材能，反失其常法，外学则遂入浮华，不能自禁，内学则不应正路，返入大邪也。夫诸学者乃常有大病，不能自知也。其好外学，才太过者，多入浮华，令道大邪，而无正文，反名为真道，更以相欺诒也。内学才太过者，多入大邪中，自以得之也；〈
止〉不与傍人语，反失法度而传妄言也。今子乃疑，故复来问之。今为子意善惓惓，●●无虑，为其规矩，令各有限度可议，以为分界而守之也。〈起〉今古文众多，不可胜限也。凡学乐得其真事者，勿违其本也。学于师口诀者，勿违其师言，是其大要一也。夫学之大害也，合于外章句者，日浮浅而致文而妄语也，入内文合于图谶者，实不能深得其结要意，反误言也。〈止〉学长生而出，合于浮华者，反以相欺也；合于内不得要意，反陷于大邪也。今子来反复问之，故为子陈其文，见其限也；合其法度者，是也，不合者，非也，明矣。可以是知之也。〈起〉凡书为天谈，十十相应者是也，十九相应者小邪矣，十八相应者小乱矣，过此而下非真，不可用也。名为乱天文地理，阴阳不喜，万物战斗，人民被其大咎也。思养性法，内见形容，昭然者是也；外见万物众精神者，非也。学凡事者，常守本文，而求众贤说以安之者，是也；守众文章句而忘本事者，非也，〈止〉失天道意矣。使人身自化为神者，是也；身无道而不成神，自言使神者，非也，但可因文书相驱使之术耳。说凡事本末中央相似者是也，不相类似者非也。入室始少食，久久食气，便解去不见者，是也；求道，自言得之不还，反有问者