因而消亡意，党开之。」「善哉善哉，子之心也。﹝起﹞然，〈起〉天道乃佑易教，佑至诚，佑谨顺，佑易晓，佑易敕，将要人君厚，故教之，不要其厚者，不肯教之也。其象效，犹若人相与亲厚则相教示以事，不相与至厚，不肯教示之也。教而不听，忿其不以时用其言，故废而置之，不复重教示之也。于是灾变怪便止，不复示敕人也。如是则虽贤圣，聋闇无知也；聪明闭塞，天地神祇不肯复谏正者也。〈止〉灾异日增不除，人日衰亡，失其职矣。﹝止﹞
〔附〕天之所佑者，佑易教，佑至诚，佑谨顺，佑易晓，佑敕，天之于帝王最厚矣，故万般误变以致之。不听其教，故废而致之，天地神明不肯复谏正也，灾异日增，人民日衰耗，亡失其职。
〈起〉故古者圣贤旦夕垂拱，能深思虑，未尝敢失天心也。故能父事皇天，母事皇地，兄事日，姊事月，正天文，保五行，顺四时，观其进退，以自照正行，以深知天得失也。〈止〉唯天地自守要道，以天保应图书为大命，故所行者悉得应若神，是乃独深得天意也。比若重现合矩，相对而语也。故神灵为其动摇也，如逆不肯用其谏正也，乃要天反与地错，五行四时为其乱逆，不得其理。故所为者不中，因而大凶矣，此之谓也。子宁晓未？」「唯唯。」「故天地之性，下亦革谏其上，上亦革谏其下，各有所长短，因以相补，然后天道凡万事，各得其所。是故皇天虽神圣，有所短，不若地之所长，故万物受命于天，反养体于地。三光所短，不若火所长；三光虽神且明，不能照幽寝之内，火反照其中。大圣所短，不若贤者所长。人之所短，不若万物之所长。故相谏及下，极小微，则不失道，得天心。故天生凡事，使其时有变革，悉皆以谏正人君，以明至德之符，不可不大慎也。夫天地万物变革，是其语也。」「唯唯。皇天师既示晓，愿效于人。」「诺。子详聆吾言而深思念之，臣有忠善诚信而谏正其上也，君不听用，反欲害之，臣骇因结舌为瘖，六方闭不通。贤儒又畏事，因而蔽藏，忠信伏匿，真道不得见。君虽圣贤，无所得闻，因而聋盲，无可见奇异也。日以暗昧，君聋臣瘖，其祸不禁；臣昧君盲，奸邪横行；臣瘖君聋，天下不通，善与恶不分别，天灾合同，六极战乱，天下并凶，可不慎乎哉？」「唯唯。」「故〈起〉古者圣贤重灾变怪，因自以绳正，故万不失一者。〈止〉实乃与要文大道同，举事悉尽忠，无复凶，子重诫之，谨慎吾言。」「唯唯。」「然，夫天高且明，本非一精之功德也。帝王治得天心，非一贤臣之功。今吾之言，但举其纲见始，凡事不可尽书说也，子自深计其意。」「唯唯。」「行去矣，说何极乎？勿复有可问也。」「唯唯。」
右天谏正书诀
太平经合校卷四十四丙部之十
太平经卷之四十四
案书明刑德法第六十
真人纯谨敬拜，「纯今所问，必且为过责甚深，吾归思师书言，悉是也，无以易之也。但小子愚且蒙，悃悒不知明师皇天神人于何取是法象？今怪师言积大□□，愿师既哀怜，示其天证阴阳之诀、神祇之卜要效。今且不思，心中大烦乱，所言必触师之忌讳。又欲言不能自禁绝，唯天师虽非之，愿以天之明证法示教，使可万万世传，昭然无疑，比若日中之明也，终始不可易而去也。」「然，子固固不信吾言邪？子自若未善开通，知天心意也。子自若愚乎，愈于俗人无几耳。以为吾言可犯也，犯者乱矣，逆者败矣。吾且与子语，皆已案考于天文，合于阴阳之大诀乃后言也。子来者为天问事，吾者为天传言制法，非敢苟空伪言佞语也。子生积岁月日幸不少，独不见扰扰万物之属，悉尽随德而居，而反避刑气邪？〈起〉此者，纯皇天之明要证也。所以严敕人君之治，得失之效也。」「唯唯。今若且觉而未觉，愿重问其教戒。」「然，夫刑德者，天地阴阳神治之明效也，为万物人民之法度。故十一月大德在初九，居地下，德时在室中，故内有气，万物归之也。时刑在上六，在四远野，故外无气而清也，外空万物，士众皆归，王德随之入黄泉之下。十二月德在九二之时，在丑，居土之中，而未出达，时德在明堂，万物随德而上，未敢出见，上有刑也。正月寅，德在九三，万物莫不随盛德乐窥于天地而生，时德居庭。二月德在九四，在卯，巳去地，未及天，谪在界上，德在门，故万物悉乐出窥于门也。三月盛德在九五，辰上及天之中，盛德时在外道巷，故万物皆出居外也。四月巳，德在上九，到于六远八境，盛德八方，善气阳气莫不响应相生，扰扰之属，去内室之野处，时刑在万物之根，居内室，故下空无物，而上茂盛也，莫不乐从德而为治也，是治以德之大明效也。」「今谨已闻用德，愿闻用刑。」「然，五月刑在初六，在午，地下，下内清无气，地下空，时刑在室中，内无物，皆居外。六月刑居六二，在未，居土之中，未出达也，时刑在堂，时刑气在内，德气在外，扰扰之属莫不乐露其身，归盛德者也。七月刑在六三，申之时，刑在庭，万物未敢入，固固乐居外。八月刑在六四，酉时，上未及天界，时德在门，万物俱乐，窥于门乐入，随德而还反也。九月刑在六五，在戌，上及天中，时