长无穷已也；安者，不复危亡也；得行此道者，承负天地之谪悉去，乃长安旷旷恢恢，无复忧也；市者，天下所以共致聚人处也；行此书者，言国民大兴云云，比若都市中人也。使人寿若西王母：使人者，使帝王有天德好行正文之人也；若者，顺也，能大顺行吾书，即天道也，得之者大吉，无有咎也；西者，人人栖存真道于胸心也；王者，谓帝王得案行天道者大兴而王也，其治善，乃无上也；母者老寿之证也，神之长也。比若四时周反始：比者，比也，比若四时传相生、传相成，不复相贼伤也，其治无有刑也。九十字策传方士：九者，究也，竟也，得行此者，德乃究洽天地阴阳万物之心也；十者，十十相应，无为文也；字者，言天文上下字，周流遍道足也；传者，信也，故为作委字符信以传之也；方者，大方正也，持此道急往付归有道德之君，可以消去承负之凶，其治即方且大正也；士者，有可克志一介之人也，一介之人者，端心可教化属事，使往通此道也。吾策之说将可睹矣。〈止〉真人岂晓解未乎？」「唯唯。善哉善哉！见天师言，大乐已至矣。」「子可谓已知之矣。」「愚生每有所问，自知积愁天师，向不问，何从得知之。」「然，子言是也，贤圣有疑，皆问之，故贤圣悉有师也。不可苟空强说也，夫强说适可一言，不能再转也。」「唯唯，是以愚生不敢强说也。」「子言是也，大儒谦，亦不失之也。」「今天师事事假其路，为剥解凡疑，遂得前问所不及，今欲有可乞问，甚不谦，不知当言邪不邪？」「疑者平言勿讳。」「唯唯。古今贤圣皆有师，今天师道满溢，复当师谁乎？」「善哉善哉！子之问也，可谓睹微意矣。然吾始学之时，同问于师，非一人也，久久道成德就，乃得上与天合意，乃后知天所欲言，天使太阳之精神来告吾，使吾语；故吾者乃以天为师。虽喻真人，向天不欲言，吾不敢妄出此说，天必诛吾，真人亦知此诚重耶？子诫慎之。」「唯唯。愚生问疑于天师，无不解者，心喜常不能自禁言，愿复乞问一事。」「行道之。」「唯唯。今天师比为暗蒙浅生具说承负说，不知承与负，同邪异邪？」「然，承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未当能善绝也。绝者复起，吾敬受此书于天，此道能都绝之也，故为诚重贵而无平也。真人知之邪？」「唯唯。可●哉，可●哉！」「行去，勿复问。」「唯唯。」
右解师策书九十字诀
真券诀第五十一
「真人前，凡天下事何者是也？何者非也？」「试而即应，事有成功，其有结疾病者解除，悉是也。试其事而不应，行之无成功，其有结疾者不解除，悉非，非一人也。」「善哉，子之言真是也。言虽少，斯可解亿万事，吾无以加子之言也。夫欲效是非，悉皆案此为法，可勿怀狐疑，此即召信之符也。」「何谓也？」「夫凡事信不信，何须必当考问之也？古者圣贤，但观人所行证验也，知之矣，明于日月。子说积善，不可变易也。欲知吾书，悉取信效于是。真人知邪？」「
唯唯。」「行去，名此为真券，慎勿遗，无投于下方，以为诀策书章。」
右召信符效书证真券
太平经合校卷四十丙部之六
太平经卷之四十
努力为善法第五十二
「真人前，天下之人凡有几穷乎？」「何谓也？」「谓平平无双，人有几迫穷乎？所穷众多，其所穷独无有名字邪？」「不可名字也。」「子未知也。〈起〉天下之人有四穷。」「何谓也？」「谓子本得生于父母也，既生，年少之时，思其父母不能去，是一穷也。适长巨大自胜，女欲嫁，男欲娶，不能胜其情欲，因相爱不能相离，是二穷也。既相爱，即生子，夫妇老长，颜色适不可爱，其子少可爱，又当见养，是三穷也。其子适巨，可毋养身，便自老长不能行，是四穷也。四穷之后，能得明师，思虑守道尚可。高才有天命者或得度，其次或得寿，其次可得须臾乐其身，魂魄居地下，为其复见乐。」「何谓也？」「地下得新死之人，悉问其生时所作为，所更，以是生时可为定名籍，因其事而责之。故事不可不豫防，安危〈止〉皆其身自得之也。真人慎之。见此诫耶？」「唯唯。天师乃敕以不见之言。」「然，所以敕教子者，见子常有善意，恐真人懈倦，故明示敕之耳。」「唯唯。」「真人今学，以何自期乎？」「以年穷尽为期。」「善哉子志，可谓得道意矣。然，凡人行，皆以寿尽为期，顾有善恶尽耳。」「
何谓也？愿闻之。」「然，守善学，游乐而尽者，为乐游鬼，法复不见愁苦，其自愁苦而尽者为愁苦鬼，恶而尽者为恶鬼也。此皆露见之事，凡人可知也。而人不肯为善，乐其魂神，其过诚重。」「何谓也？」「人生乃受天地正气，四时五行，来合为人，此先人之统体也。此身体或居天地四时五行。先人之身常乐善无忧，反复传生。后世不肖反久苦天地四时五行之身，令使更自冤死，尚