故再倍其乐，地地也与人并。人见皆悦喜，而万物并理。
又地者卑，故其乐少于天也。」「善哉善哉！」「又王气弱于帝气，卑于帝气为一等，故少之也。尊卑相次之法，其分自然也。」「善哉善哉！」「〈起〉所以乐相气微气一行者，相气微气象中和人。夫中和人卑于天地，故其乐少。人者主为天地理万物，人乐则悦喜为善，为善则万物理矣。〈止〉人不乐则为恶，为恶则万物凶矣。」「善哉善哉！」「又人者，是中和万物之长也。其长悦喜理，则其万物事理，其长乱则其物乱。故先乐其长，以顺乐天地人之道也。」「善哉善哉！」「是故上善之气最尊善，故乐得三重也，以乐善也。是故古者帝王治得善，得天心意者，得重乐也，是其明证也。今太平气至，故教其兴乐也。衰乱之气应凶年，故不得兴乐；如兴乐，名为兴乐凶衰，天上名之为大逆也，灾害之本，祸之所从起。可不慎乎？」「善哉善哉！」「是故其次乐再重，王气不若帝气，故乐少。是故治少善者，乐为之衰少。所以衰少者，气衰不而大善，故不敢重多乐也。中有凶气，故不敢具其乐也。比若人家有七善三恶，则心中为之不而乐，此之谓也。」「善哉善哉！」「夫七善三恶，善多恶少，安而止乐乎？人心中虽乐，时念三恶，则不而纯乐，此天性也。乃且尽善，无复一忧，乃而大乐也。故乐以乐善，不以乐凶也。」「善哉善哉！」「
吾言乃天明券，书不失一也。是故其次乐一行，相气微气少所而安，人德最少，不而若天地气也。故乃微少，不而若天地，故少其乐。相气微气少所而化。乃其中国，固多恶少善，故不敢多具其乐也。反名为乐凶恶，其善少，故其乐少也。所以少者，但乐其中善者，不敢乐其中凶恶也。乐其中凶恶，比若小人，有七凶三善，三善谪得三从乐。有七凶恶反七愁苦，悒悒安而从乐乎？所以然者，十十为法者，十乃三折之也。帝气十十皆善，王气者二善一恶，相气者二恶一善也。﹝起﹞故帝气者象天，天者常乐生，无害心，欲施与，三皇象之，常纯善良，无恶无害心。天如三皇，三皇如天也。故上善之人无一恶，但常欲为善。其象天也，其象真神乎？」「善哉善哉！」「王气者象地，地者常养而好德，五帝象之也。地虽养者名为杀，故五帝时有刑也。」「善哉善哉！」「相气微气者象人，人者无常法，数变易，三王象之，无常法也。夫和气变易，或前或退，故下上无常。和者睹刚亦随之，睹柔亦随之，故无常也。衰死囚亡之气象万物，数变乱无正相出入，五霸象之，其气乱凶，故不得有乐也。夫天地之性，乐以乐善，不以乐恶也。夫天地之武以诛恶，不以诛善。天地格法，不可反也。」﹝止﹞
〔附〕帝气乐，三皇象之，如天也。王气乐，五帝法之，象地，好德养物，而时复刑也。微气者，三王象之，无常法。衰囚亡之气，五霸象之，其气乱。天地之有武，以诛恶而遵善，可深察之。
「善哉善哉！请问乐以乐善意，愿闻大诀，使愚生心悉解，而不敢复问，岂可闻乎？」「子自若不解邪？」「谨已小解。恐下古之人，积愚迷日久，虽与其文，犹复不解，复令犯天禁，故不敢不问其大诀易知者矣。」「善哉子之言，得其意。诺。安座方解之。然，夫上善大乐岁，凡万物尽生善，人人欢喜，心中常乐欲歌舞，人默自相爱，不变争，自生乐，上下不相克贼，皆相乐。故乐生于善以乐善，天使自然如此也。」「善哉善哉！」「夫大凶年，凡物无一善者，人人皆饥寒，啼呼哭泣，更相克贼。默自生愁苦忿恚，心中不乐，何而歌舞乐，默自废绝。故凶年恶岁无乐，天使其自然无也。是则明天不乐凶恶之证也。是故乐为乐善生，武为兴凶作。是故古者帝王将兴者，得应乐善也；将衰者，得应恶也。此者，自然之法也。是故乐生善，善生乐；凶凶生乐武，武生凶；无为生乐，乐生无为；武生乱，乱生武；乐生歌舞，歌舞生乐；凶恶生愁苦，愁苦生凶恶。以吾文见下古之人，使其思之乐之，诀说小竟于此。」「善哉善哉！」
右〈起〉五音乐当所动发前后得天地人心意以致太平除灾奸致和气〈止〉出大诀
阙题
〔存〕〈起〉吾书中善者，悉使青首而丹目，何乎？吾道乃丹青之信也。青者生仁而有心，赤者太阳，天之正色也。〈止〉吾道太阳仁政之道，不欲伤害。
阙题
〔存〕「请问今太平上皇气具至，天土理何所先后，岂可闻乎？」「
今天上为法也，乐者顺之以乐，苦者顺之以苦，天上之为法如此矣，乃太平气至。故天上从其乐，以顺奉之，大急兵杖而断刑罚。地上亦然。乐者，阳也，天之经也。兵杖刑罚者，阴也，地之怒也。阴兴必伤阳化。今太平气至，乃天与神兵共治，故断刑罚兵杖争讼，令使察察，万世不复妄也。皆如日月，不可久蔽藏也。元气自然乐，则合共生天地，悦则阴阳和合，风雨调。风雨调，则共生万二千物。凡物乐，则奇瑞应俱出，生万物之应，精上着天，三光更明察察也。三光乐而合，则四时顺行。春乐生，夏乐长，秋乐收，冬乐藏。四时乐喜，五行不逆，则人民兴。人民兴则帝王寿，帝王寿则凡民