神所保，不敢失大神之戒也。」天君知此二人相谏敕，尤深善之，使自相教也。
〈起〉惟上古圣人之为道也，乃出自然。心知天上之治，所施行皆豫知者。音声彻通，还知形容，自视心昭然意解。知当救之事，吉凶之会，了然可知。心内欣然，乃知得天之福也。使见前行之事，皆戒笃达。自惟蒙恩见宠遇，得与诸六神相持日久，辄见教戒，使不危。窥望四表，上下通洞，益复哀哀。心中欢然，复得延期，并及所不闻，是皆天君大神恩力所施化。大神言：「是诸神共知，延者有命，录籍有真，未生豫着其人岁月日时在长寿之曹，年数且升，乃施名各通，在北极真人主之。变易骨体，身轻润泽生光，时暮得药，以成精华。所在化为，无不成，出窈入冥，丝发之间，何所不通。」〈止〉圣人言：「实有是从俗，成食从地，阴神出，安得不重乎？易之为轻，乃上是易。大神恩不能报，功大施，想大恩，忍不及。使得苏息之间深厚，非辞所报。」大神言：「是天禀人命禄相当，直非大神意所施为，见善荐之，是神福也，何所报谢乎？恐其后有疑，为施禁固者，使圣知教戒，后人照知之耳，圣人自有知，无所敕也。」圣人言：「已得被报，虽生录籍，会当有教导不及。」大神言：「是生之语傥然谦者，是其宜也。」「生重见辞，前后悉备。唯大神以成就恩意，生见人分人也，而不敢自解，而有骄慢也。请复于闲静之处伸力，大神所教施，愿念不逮之生。」大神言：「尽辞前后可知，余无所戒也。辞别各宜照所言。」生言：「受戒之日，不敢解止须臾也，但恐未能卒竟之耳。唯蒙扶将，使得视息复生望，倾侧在心，唯大神时时相存教敕，是恩不小。」大神言：「是生之所言宜称之。」生言：「唯唯。不敢以身自防。」大神言：「成名之人，精进有益，兼并部主非一。」天君闻之，大神戒圣人相对辞语，为有知之人，宜勿忽解。命可至无訾之寿，各还就所部，见善当进之大神。圣人言：「俱受天君教，尽力有效，有效不敢倦时也。」天君言：「成人者为自成。」「唯唯。」
〈起〉惟上古得道之人，亦自法度未生有录籍，录籍在长寿之文，须年月日当升之时，传在中极。中极一名昆仑，辄部主者往录其人姓名，不得有脱。数使往动摇支节，屈申转倾，反复教戒，敕随神屈折，以药饮之，骨节开炼，虽不时相见者，知其可坚与不也，示之志不倾也。贪生恶死，思行天上之神，数使往实核有岁数，乃令拜受不足之文，心言出辞，使知所行防禁，传示学者，不用神文，言自已赍书且竟，神乃知相对语言，亦连岁月，积千三百二十日，乃将与俱见大神，通元气，行自然。天君簿见密敕，所案行不得有私相信，感心易意，行无失误。大神言：「已算计诸神所假禀，常以八月晦日，录诸山海陵池通水河梁淮济江湖所受出入之簿各分明。天君有所劳赐有簿署，天君前自复数通藏金室署，有心之人令主天君所问，辄当承所教，宜日夜不解，属主室之人勿失所索部，别令可知应得有心之人，须以定录簿。当有使神主为计名诸当上下，先时百日皆文上勿有失脱。如有文书不相应，计曹不举者并坐。先敕令勿犯神书，言此书出后，三岁八月，乃示俗人，如有道信人者，大可示之。」天君有教言：「此人先时有承负，敕神为解除、收藏，未藏者为藏之。」大神言：「此人贫厄空虚日久，恐不自全，得天君腹心，乃令神收藏，不藏者其主未藏者时，恐不如所言也。前乞敕拜谢受恩，虽日月未至，诸先时一月令知之。」天君言：「下所部神将士众田地中，勿失时以藏，为作姓名，令地主敬慎，使有神灵往来，有欲从愿所求，听之。〈止〉有信之，后宜慎也。」大神言：「如是必海内闻知，好道之人将相扶承，事之敬之。」天君言：「有功之人，亦自当见敬。」大神言：「此人年未满，期未至，请至期教其所报谢；当时未升，其舍空虚，无以自衣，有道者给食，至时止。」天君言：「是小事耳，以天官给家，有家有心者。」大神言：「请如所道。」「敕天官给所当得，此人空虚日久，与食令足。」大神言：「令敕天官神给姓名，勿令空乏。」天君言：「善。」
惟上古之人皆得天报应，有信可成，乃令受命，为神所护视，恐有毁缺，日夜占之。见为善，助其欢悦，不欲闻其恶，常置长寿之曹，心使为善，无有恶时，使有进善，有孝忠顺之意。所承所行，不敢以意，承教而行，人谓无知，我亦见知之。〈起〉人有善大恩，有哀以思，力自善。如人久见狐疑，尤恶先没，用是自损度自约，恐犯恶人，日夜惶惧，不知何如也。天生人知善恶，行善有信，天不欲令人有恶闻也；用是欲贪生恶死，亦不敢犯禁，如所妨害于身也。故因缘天气，得与通人之辞语言自往来，知人情意，见其不善，而退自责，恐有文书污名存其中也。如人当时意，加施于人，诚不敢对首理委曲，得自责所施行。〈止〉不得人意，过多难除。故人来悔易势，当时锋通，以为命可再得也。不意天遣大神，占之尤恶。先入土，用是自慰，隐忍不敢当恶。格辞有小异意，既得天恩，假其须臾，使得苏息，长有活之望，是天之部分也。以故得有分意，命不久存。用是之故，复益怅然有惭●之心。