以猜晓？况只寻常看过乎？谓如有无交入，癸生急采，天地合，坎离交。此无真师口授，强猜不得。是云真实希有之妙义也。
何谓交？曰：交以不交之交。何谓合？曰：合以不合之合。何谓采？曰：采以不采之采。何谓不采之采？曰：擘裂鸿濛，采以不采之采。何谓不交之交？曰：凿开浑沌，交以不交之交。何谓不合之合？曰：恍惚窈冥，合以不合之合。盖鸿濛未判，须寻太易之先；浑沌既分，则究癸生之际。窈冥无象，以求其真。何谓鸿濛？曰：形如鸡子之初，比似中黄之义。何谓浑沌？曰：月出庚申之上，震生昴毕之方。夫鸡卵分形，知未始太极之肇；庚方月现，推癸生復至之时。何谓恍惚窈冥？曰：劝君穷取生身处，种向乾家交感宫。无名子曰：“癸生者，时将丑也。”紫阳翁云：“白虎首经至宝，华池神水真金”。象川翁曰：“癸日子时急采，不得逾时”，是言采取也。但癸与子，非天干地支之拟。又復与震，非《易》中爻上之文。吾所谓大要者，如坎离会癸，月出震生，恍惚窈冥，鸡子大易，皆于人身求之。是以冬至不在子也。
上阳子曰：今之言采取者，当明以何物为采取之具？何者为采取之神也？缘督子曰：“人之灵明知觉者，即无也、神也。氤氲活动者，即有也、气也。”正阳祖师曰：“钻天入地承谁力，妙用灵通须是神。”盖是者此也，神者物也。言必须以此物为采取之家具也。丹阳翁曰：“速把我人山放倒，急将龙虎穴冲开。”《参同契》曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”此皆专心致志，躬己以听命也。夫专心致志，惟只一时之中，而学者非一时所能，何也
益此一时之内，止用半时。而于此半个时中，入室下工，夺天地之造化，窃日月之精华。攒簇五行，和合四象。天关在手，地轴由心。真人潜深，剑飞月窟，水火交媾于黄道，龙虎战争于鹊桥。把七十二候之要津，行之倾刻。夺三干六百之正气，逆纳胎中。非有神功，安能济事？纯阳祖曰：“造化争驰，龙虎交战。进火二夫斗牛危。”此即半时之事也。大根法器，既得师指，半个时辰之用，必先炼己持心，方许行此半时之事。若无炼己之功，却下手于一时之中，入恍惚杳冥之内，求此先天一炁之火药，小巳不危哉。盖未行炼已之功，而忘欲行事于一时，必致白虎猖獗，姹女逃亡，仲夏而有严霜，三冬变化大暑，日月失度于黄道，风雨骤泛西江。既不收功，反取羞辱。学者到此，不思炼己无功，持心末熟，却怨丹经谩话，归咎师真，岂真不知
紫阳翁曰：“若欲修成九转，先须炼已持心。”纯阳祖曰：“七返还丹，在人先须炼己待时。”何谓练己
去色欲、绝恩爱、轻财物、慎德行，四者为炼已之大要。去色欲，则精气全。精气全，则能降龙伏虎。降龙伏虎，则可采先天之一炁。欲不去，则精不固，而炁不全。非但去之，要能与之相忘。昔长生刘真人洛阳三年之功者，炼己也。泥丸翁谓“酒肆淫房戏历”者，炼己也。炼己日久，掏沃惟情，自然忘忘。非持忘忘，要能降而伏之。降伏之道，首绝恩爱。恩爱起于对境，着境则恩生，思生则爱起。故绝恩爱，失去执着，使对境而不着境。不着境，则念头净。《清净经》云：“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。”持心若此，方许炼铅而制汞，方得首经之至宝。要得此宝，先营垣垣，预期安妒立鼎。又须财以济子。夫财可以创鼎，可以惠人，可以成道。以财便人，必得其情。则牟尼之珠，无价之宝得矣。《百章集》云：“凡俗欲求天上宝，寻时须用世间珍。”故知世财可求天上之宝，何况此宝世间有之。惟用财以得其欢心，又凭德行以济之。德可以动天地，行可以感鬼神。炼已之功，德行为先。阴行方便，积诸善根曰德。自己尊贵，不欺其心曰行。德行相济，财动人心。对境忘情，精神充固。四者俱备，方谓炼已也，方谓之持心也，方可采先天真一之炁，用一时二候之功，以炼九转金液大还丹也。如此炼己，日月不怠，经年纯熟，然后入室下手。入室之功，六很大定，大用现前。《契》曰：“离炁纳营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关楗，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。”此则言去我之声色言语而有所待也。当其采药之时，关防慎密，谨戒尤切。在《易》之復卦曰：“復其见天地之心乎？”又曰：“先王至日闭关，商旅不行，后不省方”，此《易》中之谨戒也。《指迷诗》云：“塞兑垂帘寂默窥，满空白雪乱参差。殷勤收拾无令失，伫看孤轮月上时。”兑者口也，帘者目也，白雪者外丹也。此正阳翁令后人于采取之际，当如此而谨戒者也。广成子谓黄帝曰：“慎汝内，闭汝外。多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。”又曰：“彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。”
上阳子曰：以为极者，立人之极也。至阳至阴之原，即无穷无测之门，玄牝是也。紫阳真人曰：“但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。”地魄者，虎之弦气，坎中之阳也；天魂者，龙之弦炁，离中之阴也。虎为铅、为