矣。何末代自私念起，稍得一二，不慈人物。如秦越肥瘠，兩不相關，始不教世，終以自快，暫明復蔽，不能成道，甚可惜也。噫，知經不度世，非也。不知強以為知，好為人師，妄自傳度，又大過也。能除二病，勉力了明此經，斯可以普度。
應驗品續二十八章
持是經人，名光明身，常為帝光所攝受故。
持是經人，不但為良醫身也，名光明身。人性虛明，無所不照，氣拘物蔽，昏掩其明。真持經人性天朗耀，心地開通，光明常顯，命蒂精融，如太虛之無雲，如日月之代明，浩然充塞，盛大流行。誠光明身，非污暗者也。常為．帝光所攝受故。帝，玉帝也。帝光普照，無所不及。人自卑污，難以承受。今持經人履踐天光，丹耀金庭，宇泰定而天光發。上帝昭格，光映玄空，持經仰受，太和景明。帝光攝入，保護持經。持經蒙化，永保常清。光明交映，持經之人。信與天合德，日月合明。
嘗聞天道下濟而光明，本無私親。人受天之明命，本大光明。然性本無染，心貴虛明。人貪欲樂，不能使靈臺無物，如日月薄蝕，雲霧蔽空。若不文其過，絕欲還理，一時之暗旋即廊清，四通八達，明者益明。天光有不煥，帝光有不臨，未之有也。人乃自暴自棄，念頭營營，晝作夜息，心無少停。為者既妄，念復不清，與天相悖，故昧真經。稍然有覺，過成業生。罪報森然，輪受不輕。不能速改，以辭文之，則天不可欺，神不可瞞。人之視己，如見肺肝。此性何在，忍欺心若是也。所以天命之佑，帝光祥護，必在真持經修道成真之人。真持經名光明身，為帝光所攝受也。噫，人一也，明德同也。人何不持經盡道，克當上帝之心？
應驗品續二十九章
持是經人，名自在身，天宮妙境神能遊故。持經功德，說不可盡。
持是經人，不但名光明身也，名自在身。三灾、四殺、五行、六害、七傷、八難、九星厄、十惡業，一切無牽，永除業根。證三元，空五蘊，離四相，絕百非，除萬有，超載劫，真解脫大自在身。天官妙境，神能遊故。是持經人，玄功如意，身得自在。凡諸天宮，一切妙境，碧路瑶階，虬墻彩壁，玉京金闕，紫府黃房，瓊樓玉宇，問苑瑶池，玄都上境，秘院丹臺，寶林香徑，神室絳官，法橋錦檻，皓殿赭庭，及瑶草琪花，冰桃雪李，交梨火棗，丹饌瓊漿，道光玄瑞，彩霞雲祥，神輿法駕，法寶天人，諸品奇英，神遊定觀，悉歷勝遊，非常人所及。持經功德，說不可盡，甚言功德大也。
夫所言持經功德種種，人物幽顯存亡今昔，一切並利。邪魔伏，帝光臨，神遊諸天，尚言不盡，則功德無量矣。說經至聖又何如哉？噫，經功最大。當至誠永持矣。
應驗品續三十章
又若道士志人，能結壇誦經，著新净衣，於夜半後閺閺字真形，作闇非也寂之時，獨處清净室，叩齒九通，東向端坐，誦詠是經。於是時也，天真御几，玉妃拂筵，萬神班列，諸天臨軒，三界侍衛，五帝司迎。
持是經人名十二功德身，慈濟無窮矣。又若道士志人。道士，脩道入玄之通名。志人，有志之人也。或作至人，非也。蓋得道成真，方名至人。觀經者，但以後有天真玉妃，萬神諸天，三界五帝，御班侍迎等句，以為當作至人看。不知經是帝勑，所在諸神供衛，遇持誦者，即愚夫凡婦，衰叟蒙童，神敬是人，如奉是帝。持經誠敬，福德無量。怠慢則咎殃立至。諸神侍迎，敬其持真經，不必至人，況結壇新衣，夜半靜室，叩齒東坐，此學者誦經之常規，非所以論至人，故知為志人無疑。能結道法，壇場諷誦此經，著新作潔净衣服，於夜半後閺苟曲二音，大昧時也寂之時，獨處清净室中，叩齒九通，面東向，端身定坐，誦詠是經。於是時也，於是志人如法清净誦經之時。天真御几，諸天至真，臨御法几玄案。玉妃拂筵，靈妃玉女，拂清法筵。拂，蕩也。欽敬清肅之意，非拂逆之拂。筵，法席也。萬神班列，世間帝王勑令所在，羣臣班列。皇經為玉帝秘言，元始法旨，志人持誦，即讀宣帝勑一般，萬神悉皆班列拱奉。諸天臨軒，一切諸天帝真法駕臨軒。軒，玄案也。三界侍衛，三界，天界、地界、水府界。三界諸神將史、侍列護衛。一云，志人誦經。三界，當作天、地、人。然夜半靜室，定無人在。為天地水部三界無疑。一云，欲、色、無色三界，亦不是。五帝司迎，五帝，五方五靈五老上帝也。一云，五嶽尊帝也。以前有萬神三界字，中有五老，此當作五嶽萬神。三界中有五嶽，此作五老是也。經中有五老啟問，故開經，五老司迎道祖。司，主也，承也。迎，迓也。覲禮虛皇之義。一云，司迎，持經之神昇玄，亦是。夫觀誦經之虔，諸神備護，則不誠。諸神鑒報，必有之矣。見聞經者，當凜然恭持，不見聞者當惕然求遇。嚴若諸神之臨，不求應見之效。無思無為，密密持真，一身之神，森然永保玄真經矣。勉之勿怠。
應驗品續三十一章
又能閉目靜思，存想是經，不覺身處三色雲氣之中，俄見其身光明赫奕，上昇天宮，眾真下迎，心有所請，一切應奉，仙丹妙寶，隨意自得。宜當依科，冥心奉行。
不但虔誦是經，得諸神護，又能閉