長生詮經
經名：長生詮經。不著撰人。輯諸家養生片段而成。一卷。底本出處：《續道藏》槐字號。
長生詮經
清淨經
夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之；常能遺其欲而心自靜，澄其心而神自清。內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無亦無，湛然常寂。
陰符經
心生於物，死於物，機在目。
生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。
洞古經
有動之動出於不動，有為之為出於無為。無為則神歸，神歸則萬物云寂，不動則氣泯，則萬物無生。
忘於目則光溢無極，泯於耳則心識常淵，兩機俱忘，眾妙之門。
養其無象，象故常存；守其無體，體故全真。全真相濟，可以長生。天得其真故長，地得其真故久，人得其真故壽。
大通經
靜為之性，心在其中矣；動為之心，性在其中矣。心生性滅，心滅性現，如空無象，湛然圓滿。大道無相，故內不攝於有；真性無為，故外不生其心．o如如自然，廣無邊際。對境忘境二不沉於六賊之魔；居塵出塵，不落於萬綠之化。
定觀經
唯滅動心，不滅照心；但凝空心，不凝住心。有事無事，常若無心；處靜處喧，其志唯一。制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。
不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就喧。以無事為真宅，有為為應邊，若水鏡之為鑒，則隨物而現形。
胎息經
胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來為之生，神去離形為之死。
知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。神行即氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣相注。
胎息銘
三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納唯綿綿。坐外亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥羶。假名胎息，實曰內丹。非止治病，次定延年，久久行之，名列上仙。
太上日用經
日用飲食，禁口端坐，莫起一念，萬慮俱忘，存神定意，眼不視物，耳不聽聲，一心內守，調息綿綿，漸漸呼出，莫教問斷，似有若無，自然心火下降，腎水上升，口裹津生，靈真附體，得至長生。十二時中常要清淨。神是氣之子，氣是神之母，如鸚抱卵，存神養氣，能無離乎？
心印經
上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥，存無守有，頃刻而成。回風混合，百日功靈，默朝上帝，一紀飛昇。
水火真經
欲從心起，息從心定。心息相依，息調心靜。
文始經
心感物不生，心生精功交，心不生物生識，物尚非真，何況於識，識尚非真，何況於情。
目視雕琢者，明愈傷；耳聞文響者，聰愈傷；心思玄妙者心愈傷。
以神存氣，以氣存形，所以延形；合形於神，合氣於氣，所以隱形。
吸氣以養其和，孰能飢之？存神以滋其暖，孰能寒之？
洞靈經
導筋骨則形全，剪情欲則神全，靖言語則福全。保些二全，是謂聖賢。
玉樞經
道者以誠而入，以默而守，以柔而用，用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。
入道者知止，守道者知謹，用道者知微；能知微則慧光生，能知謹則聖知全，能知上則泰安定。
沖虛經
務外遊不如務內觀，外遊者求備於物，內觀者取足於身。
至游者不知所適，至觀者不知所視。
神遇為夢，形接為事，晝想夜夢，神形所交，故神凝者想夢自消。
南華經
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；挾可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無勞女形，無搖女精，乃可長生。目無所見，’耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。
三茅真經
谷虛應聲，心虛應神，神虛應氣，氣虛應精，虛極則明，明極則瑩，超乎精神，而無死生。精從內守，氣自外生，以氣取精，可以長生。
衛生經
精氣神為內三寶，耳目口為外三寶。當使內三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。
洞神真經
寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自定。飲食有節，脾土不泄；調息寡言，肺金自全。恬靜無欲，腎水自足。
元道真經
草木根生，去土則死；魚鱉沉生，去水則死；人以形生，去氣則死。是故聖人知氣之所在，以為身寶。
漢天師語
虛無大道，清淨希夷。不染曰清，不動曰淨，不視日希，不聽日夷，勤此四者，可免輸回。
純陽真人
一日清閑一日倦，六神和合自安然。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰？真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離