人而親戚岐路，毋義交異姓而兄弟鬩牆，毋恃己長，毋攻人短，毋好逸樂，毋縱遊畋，毋負才名，毋挾官貴，毋厚仙釋而薄於父母，毋敬鬼神而慢於師資。苟有負於吾言，端不逃於天。憲政生平渡彥者，累困於場屋；一旦精明者，遽登於鄉書？皆有寅緣，固非造次。世之腹誹心謗者，往往得以藉口；人之面譽背毀者，悠悠姑以欺心。彼司文衡，而豈得以私；此權祿藉，而故先有取。濟濟多士，天其或者臨之；巍巍成功，吾則是之取爾。播告中外，咸使聞知。
又文
今歲取士，不止一端，要在得人，以副眾望。一以陰功孝行為上，一以處己謙和為賢。苦學者，則酬其勞；高才者，則遂其志；傲忽者，未免黜落；輕薄者，姑示勸懲。文章假之，以定其去留；神明司之，以公其予奪。
人不自省，明示訓言：嘗謂唯士無能，苦學為能；居貧不富，成名即富。上無分於貴賤，人切在於勤勞。凡夫且先較德業之短長，故有司始定文章之優劣，不可謂前定而不能力學，豈可以宿緣而自怠操脩。名雖曰士，初無士行之寸長；身雖曰儒，徒為儒服之觀美。不敬天地，不信神明，狎侮老成，輕慢前輩，違逆父母而逸樂度日，怠忽師長而放蕩無時。試不遂，則罪有司之不公；榜初張，則謂庸流之濫得。責人者，不能於責己；議人者，乃所以議天。或恃己之見，而遏人之能；或衒己之長，而攻人之短；或矜所學，而忽略一世；或侍一解，而輕視眾人。立身不正，則以曖昧貪饕為能；用心不减，則以機巧變詐為勝。較短論長，而不從公道；奪彼與此，而弗恤人言；面譽背毀，而求苟合於人；口是心非，而絕不容於物。外貌雖慈祥，徒巧言而美語，中情多狠暴，好潛賊而陰謀；不擇乎友，而交不義之朋；不和其室，而淫非己之色。捨己田，耘人田，失云多矣；作無益，害有益，損孰甚焉。預鄉薦者，自為志得意滿，不復進修；入省闈者，則曰功成名遂，直可唾取。恃才傲物，挾長欺孤。常交貴結援，而每誇等流；以隻字片文，而蔑視同輩。在市道則和合貿易，以覬其所得；遇州縣則鬪合爭訟，以滿其所求。不忠不孝，甘心冒法而喜為；非禮非仁，直情徑行而弗顧。遊畋無度，博奕廢時，耽飲而自喪其神，逞威而乃敗於德，致屢困於場屋，安敢望於榮華。况三年初無伏案之功，而一旦遂萌登科之望。稍無成，直歸之命運；纔有力，專務於禱祈。不知天憲之難逃，深恐人心之愈惑。出處語嘿之際，天必察之；進退予奪之間，神所司者。豈容倖取，不可計求，苟有行業之可書，奚患飛騰之不遂。邇者營業相傳之後，屢有聲名儒冠世守之家，反被黜落，不知營業之子，安分讀書，無形顏色，每見儒冠之後，自恃名族，多有驕矜。神明公取，專激勵於輕薄之流；天道左旋，用獎予於淳樸之士。若能自悟，晦迹韜光，望欲有成，勞心苦志，曲盡陰功之事，務存忠孝之心。反乎，上古淳樸之風無流，末劫偷薄之俗自然，詩禮傳家，科名復舊，謙和處己，氣象如初，天不負人，人宜力學，凡為士者，各宜戒之。
陰德延壽論
一念所覺，固所以得三元之壽考；一德之脩，尤所以培三元之壽脉。甚矣，念之不可以不覺，而德之不可以不脩也。老子曰：我命在我不在天。紫陽真人曰：大藥脩之，有易難也，須由我也。由天，若非積行施陰德，動有羣魔作障緣，是可以自信矣。道人郭太史，精於談天者也，應天得書，後之星翁推步，必來取法，曰五行四柱，曰星辰運限，如是而富貴壽考，如是而貧賤疾苦，如是而凶惡夭折，若鏡燭影，若契合符。世之人，似不能逃其數者及其究也。合於書者固多，其不合者亦不少，是何歟？豈人生宇宙間，或囿於數，或不囿於數歟？蓋嘗玫之，其推玄究微，既條列于前，至其後則曰：陰功可延壽，吉人依舊無凶。又曰：隨緣應物行方便，縱犯凶星亦不虞，是必有見矣，不然，壽夭休論命，脩行本在人。孫思邈真人何以有此言歟？太極真人徐來勒嘗遇南斗壽星，問壽夭吉凶之事。星君曰：天道福善禍淫，神明賞善罰惡，人能刻意為善，靜與道合，動與福會，如此則我命在我，不為司煞所執，不求壽而自壽，不求生而自生。苟或隳綱紀，違天地，肆愚悖，侮神明，背仁慈，虧忠孝，明則刑網理之，幽則鬼神誅之，是不知所積、冥冥中奪其筭而夭其壽者矣。陰德如于公治獄，子為丞相，徐公積善，衮衮公侯，在所不論。昔比丘得六神通，與一沙彌同處林野，比丘知沙彌七日當死，因曰：父母思汝，可暫歸八日復來。沙爾八日果來，比丘佑之，入三昧，察其事，乃沙彌於歸路中，脫袈裟壅水，令不得入蟻穴，得延壽一紀。孫叔敖兒時，見兩頭蛇，恐他人見殺而埋之。母曰：吾聞有陰德者，天報之福，汝不死也。後為楚令尹。又寶禹鈞夜夢祖父謂曰：汝年過無子，又壽不永，當早修陰德。禹鈞自是脩陰德罔倦。後又夢其祖父語曰：天以汝陰德，故延壽三紀，賜五子，榮顯後居洞天之位。范仲淹為之記。由是觀之，三元壽考，固得於一念之覺；三元壽脉，又在於一德之脩也。或曰：陰德曷從而脩之。曰：凡可脩者，不以富貴貧賤拘，亦不在勉強其所為，但於水火、盜賊、饑寒、疾苦、刑獄、逼迫、逆旅、狠( )、險阻、囏難