，故可貞，无咎。然貞亦人所固有，非四之獨有貞也。九五居中得正，本自元妄，本自以正，乃以有應于二，自疑為妄，正元妄之疾也。勿藥則自愈，服藥則疾加矣，故曰：元妄之藥，不可試也。試則以妄，益妄疾反為災。上九過剛不中，不知乾體元妄，驅而納之，有告之地，往奚利乎。實自取窮，自貽災禍。
附錄
熊過曰：田者，一歲反草曰苗，三歲悉耨日會。
吳幼清曰：九五剛中，元妄有應則疾。夫聖人之應物，來則照而去不留，是猶元妄之疾耳，不屏絕外物而外物自不能累，何以藥為？
乾下艮上
大畜：利貞。不家食，吉。利涉大川。
《彖》曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
《象》曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
初九：有厲，利己。
《象》曰：有厲，利己，不犯災也。
九二：輿說轅。
《象》曰：輿說轅，中元尤也。
九三：良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
六四：童牛之特，元吉。
《象》曰：六四元吉，有喜也。六五：積豕之牙，吉。
《象》曰：六五之吉，有慶也。上九：何天之衢，亨。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
山天大畜
艮，剛大也。養賢，畜也。何謂賢？三陽乾也。乾則剛健而篤實。四、五，艮也。艮則輝光而日新其賢如是。是以皆得見畜于上九而成所畜之大。然上九之德實足以畜之。其為德也，剛上而尚賢。尚賢故賢者皆肯為其所畜。居上則得天位，故見賢而勢自足以畜之。以剛則能止健，故必可以養成其賢而後畜，不遽畜也。以是大者之正如此，故並時諸賢咸與大烹。元有一人家食者，野之元遺賢，可知也。其相與荷天之衢，應乎天而涉大川，又何疑哉。今觀初九居下，可以進而受畜于上九矣。方且以進為危，且止而不犯躁進之災焉。是初之賢可尚也。九二輿已駕矣。又自說其轅焉，是二之賢可尚也，非其中之有尤也。九三本與上九合志。今而輿且駕矣，良馬逐矣。三陽彙進，又何能止而猶日閑輿衛，不忘艱貞之心，是三之賢可尚也。固宜其利有攸往也。若四、若五，下乘三陽，上畜艮剛，是曰童牛，是日嶺豕，而上一陽又象其牯，又象牙之閑物，所以豫止其健而畜以成之者，如此元吉有喜，吉而有慶，又不待言也。夫三，合志者也。四有喜而五又有慶，則上九畜道至是其大行矣。眾正之途，闢群陽之路，開天衢亨通，一至于此，濟濟蒸蒸，咸願嚮用，又孰有過于大畜者邪？然觀之三陽也，先之以有厲，申之以脫轅，守之以艱貞，觀之四五也。制之以牯，守之以牙，才不使遽逞，健不使遽試，其不輕于畜，又如是焉。誠哉，大畜之時。其當唐虞之際與。或曰：子何以知輝光日新專言艮止也？曰：止而不進，則元光矣，安得日新？故觀于四、五，必止而後進，則可知矣。
附錄
坡公解曰：小畜之說輻，不得已也，故夫妻反目。大畜之說轅，其心願之，故中无尤。
蔡介夫曰：轅與輻不同。輻，車輸之輳，凡三十條者。轅，車上伏免所以承。輻者，小畜之說。輻為陰所止，所說者重久住之計也。大畜之說，轅自止而不進。所說者微。暫止而可旋起者也。
熊過曰：據鄭玄、管轄《日新絕句》，管氏云：朝旦為輝，日中為光。牙，《坤雅》云：以代繫豕，謂之牙。上剛畫在前，猶代牙。
陸師農曰：牙者，所以畜積豕之代也。今海、岱之問以棧擊豕，謂之牙。
焦弱侯曰：日閑輿衛，日與日篆文甚相似。何天之衢與？何校之？何，同音賀，負也。魯靈光殿賦云：荷天衢以元亨。蓋古字通用。周尚書解引《莊子》背負青天而莫夭關為證尤明。
向子期曰：止莫若山－’大莫若天，天在山中，大畜之象。
震下艮上
頤：貞吉。觀頤，自求口實。
《彖》曰：頤，貞吉，養正則吉也。
觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉！.
《象》曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。
《象》曰：六二征凶，行失類也。
六三：拂頤，貞凶，十年勿用，元攸利。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
六四：顛頤，吉，虎視唬唬，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：顛頤之吉，上施光也。
六五：拂經，居貞吉，不可涉大
《象》曰：居貞之吉，順以從上也。
上九：由頤，厲吉，利涉大川。
《象》曰：由頤，厲吉，大有慶也。
山雷頤
於頤而繫之日貞吉者何？夫所謂頤者，不過自求口實一飽而已