非禮不處。悅此詩書，弦琴樂古。五就州招，九膺台輔，遺巡王命，卒歲容與。
錄曰：愚勸膺祖之言，似與膺大不相若。何也。漢自中世以下，闊豎擅恣，故俗遂以危身矯潔放言為高，士有不然者，則芸夫牧豎已叫呼之矣。是以聖人導民理性，裁抑右佚，慎其所與，節其所偏。若林慮者，智能自全，道無絕物，凶邪不能以權奪，王公不能以貴驕，真可謂自拔於流欲者矣。錄之。
徐稈家貧躬耕，非其力不食，然為人恭儉義讓，所居服其德。太守陳蕃在郡，不接賓客，唯秤來，特設一榻，去則懸之。延熹二年，上書桓帝薦秤，乃以安車玄燻備禮徵之，不至。又常為太尉黃瓊所辟，不就。及瓊卒，徒步到於江夏赴之，設鸚酒薄祭，哭畢而去，不告姓名。時會者皆四方名士，郭林宗等數十人聞之，疑其秤也，使茅容輕騎驕之，及於塗為設飯，共言稼穡之事，臨去謂容曰：為我謝郭林宗。大樹將顛，非一繩所維，何為柄柄，不惶寧處乎。
錄曰：《逐》之上九曰：肥逐無不利。釋之者云：肥者，寬裕自得之、俗意。逐者，唯飄然遠逝，無所係滯，乃為善也。上九以剛陽居卦外，下'無係應逐之遠，而處之裕者也，何往而不利哉。斯言為稈設也。彼諸人者，既知玩世簡傲，不就微辟，乃不能飄然遠引，入山之深，入林之密，自取黨禍，甘心戮辱，則所謂係逐有疾厲者也。曾是而得為智乎。
郭太博通墳藉，善談論，美音制。始見河南尹李膺，大奇之，與相友善。於是名震京師，後歸鄉里，諸儒送至河上，車數千輛#1。林宗唯與李膺同舟而濟，眾賓望之以為神仙焉。或勸之仕，對曰：吾夜觀乾象，晝#2察人事，天之所廢，不可支也。性明知人，好獎訓士類，身長八尺，容貌魁偉，褒衣博帶，周遊郡國。嘗於陳梁間行，遇雨，巾一角墊，時人乃故折巾一角，以為林宗巾，其見慕如此。或問汝南范滂：郭林宗何如人。滂曰：隱不違親，真不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友。吾不知其他。為人雖善人倫，而不為危言竅論，故宦官擅政而不能傷也。及黨事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁得免焉。
錄曰：范曄論曰：莊周有言，人情險於山川，以其動靜可識，而沈阻難徵。故親厚之性，詭於情貌，則哲之鑒，惟帝所難。而林宗雅俗無所失，將其明性，特有王乎。然而遜言危行，終亨時晦，徇佝善導，使士慕成名，雖墨孟之徒不能絕也。
孟敏客居太原，荷飯墮地，不顧而去，林宗見而問其意，對曰：飯以破矣，視之何益。林宗以此異之，勸令遊學，十年知名。
錄曰：愚觀孟敏，蓋質美未學者也。由質美，故無牽滯之悔，而過事能次；由未學，故有不虞之失，而意見殊分。勸令就學，則彬彬矣。此君子成人之美，而誘掖獎勸之不可無也。
申屠蟠稟氣玄妙，性敏心通，喪親盡禮，幾於毀滅。至行美義，人所鮮能，安貧樂潛，味道守真，不為燥濕輕重，不為窮達易節，蔡邕自擬，以齒則長，以德財賢。後郡召為主簿，不行隱居，精學博貫五經，兼明圖緯。郭林宗見而奇之。先是范滂等非訐朝政，自公卿以下，皆折節下之。太學生爭慕其風，以為文學將興，處士復用。蟠獨嘆曰：昔戰國之世，處士橫議，列國之王至為擁警先驅，卒有坑儒燒書之禍。今之謂矣。乃絕逶梁殤之問，因樹為屋，自同庸人，家貧，傭為漆工。居二年，果罹黨錮，或死或刑者數百人，蟠確然免於疑論。中平五年，與荀爽、橋玄、韓融、陳紀等十四人，共公車徵，幡獨不赴，人咸勸之，笑而不應。居無幾，爽等為卓所脅。及大駕西遷，京師擾亂，公卿多遇兵飢，室 家流散，唯蟠終全高志，年七十四終于家。
錄曰：史稱申屠蟠見幾，豈惟幾哉。其見道也，審矣。夫以非訐朝政，而致公卿之折節；以污穢朝廷，而成一己之高尚，此何等事哉。《中庸》曰：人皆曰予智，驅而納諸罟獲陷弈之中，而莫之知。正此謂也。以蟠之稟氣玄妙，性敏心通，故能始則確然，免於疑論，繼則悠然，成其遠圖，正《易》所謂嘉逐貞吉者也，終全高志，不亦宜乎。
許助少峻名節，好人倫，多所賞識，若樊子昭和陽士者，並顯名於世。故天下言拔士者，成稱許助。常到穎川，多長者之遊，唯不候陳皇。又陳蕃喪妻還葬，鄉人畢至，而助獨不往。或問其故。助曰：太丘道廣，廣則難周。仲舉性峻，峻則少通。故不造也。其多所裁量若此。曹操微時，常卑辭厚禮，求為己目。助鄙其人而不肯對，操乃伺隙脅助，助不得已曰：君清平之姦賊，亂世之英雄。操大悅而去。與從兄靖俱有高明，好共竅論鄉黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評焉。
錄曰：愚觀許助月旦之評，與季野春秋之鑒，何其不相及哉。子曰：賜也，賢乎哉。夫我則不暇。聖人之酬世御物，蓋如此。彼既以太丘為難周，仲舉為少通，裁量審矣，而何已之不暇顧也。以操之校猾多智，尚未逢時，及其末也，一鷂肋而不相容，其能免禍幸矣，非明哲保身之道也。
《晉書》：皇甫謐沈靜寡慾，勤力不息，博綜典籍百家之言，以著述為務，自號玄晏先生，著經樂聖真之論。或勸以脩名廣交，謐謂：人非聖人，孰能兼存出