行之首，八刑之先。國之命官，以此保民，家之立法，以此艾後。故君牙之有政，即張仲之令猷，而吉甫之交懼，乃詩人之樂道。嗚呼。以飲御而進賢，則無驕恣放縱之意；以無鼇而為禮，安在窮奢極欲之非。一燕而三美併焉，謂之多祉，不亦宜乎。
《大雅》：賓之初筵，左右秩秩。篷豆有楚，骰核維旅。酒既和旨，飲酒孔偕。鍾鼓既設，舉疇逸逸。大侯既抗，弓矢斯張。射夫既同，獻爾發功。發彼有的，以祈爾爵。賓之初筵，溫溫其恭。其未醉止，威儀反反。曰既醉止，威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞遷遷。其未醉止，感儀抑抑。曰既醉止，威儀惱惱。是曰既醉，不知其秩。賓既醉止，載號載呶。亂我篷豆，屢舞徽倣。是曰既醉，不知其捶。側弁之俄，屢舞僅僅。既醉而出，並受其福。醉而不出，是謂伐德。飲酒孔嘉，維其令儀。凡此飲酒，或醉或否。既立之監，或佐之史。彼醉不滅，不醉反恥。式勿從謂，舞俾太息。匪言勿言，匪由勿語。由醉之言，俾出童段。三爵不識，蚓敢多又。
錄曰：序以此為飲酒悔過而作，以愚觀衛武公史之所載，與詩之所陳，截然不同，豈其既失而後改者歟。君子曰：秦之穆公，聖人所深許也。然則歌賓筵之詩，而不知自反者，真斯人之不若歟。
《論語》：孔子曰：晏平仲善與大交，久而敬之。
錄曰：愚聞諸張子曰：晏嬰智矣，而不知仲尼，然而反稱其善。何耶。夫子之交也，道義而已矣，故惟主久而能敬。後世之交也，勢利而已矣。故一於趨以求知。然則命也者，夫子真罕言也，孰謂張子而不知耶。
璩伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為。對曰：夫子欲寡其過，而未能也。使者出，孔子曰：使乎，使乎。
錄曰：按夫子之友，衛有伯玉，齊有晏嬰，鄭有子產，皆得位得國者也。其使人於孔子，不曰通交際，達命令，乃惟以寡過為言，可以見古人之道義切磋，雖一份之使，未嘗以富貴利達而動其心，而伯玉之篤行慎德，老而不倦，人不間於其使者之言矣。
朋友之績，雖車馬，非祭肉不拜。
錄曰：人須是此意存於其中。不以此意存於其中，則有績為厚，無績為薄。充此類，雖舜受堯之天下，亦上下相通之義。苟非歸格于藝祖用特，何所施其敬耶。若以百官牛羊倉凜為重，使己僕僕，爾丞拜也。斯乃子思之所不悅，而謂舜與夫子為之乎。
《孟子》：繆公亟見於子思曰：古千乘之國以友士，何如。子思不悅曰：古之人有言曰：事之云乎，豈曰友之云乎。子思之不悅也，豈不曰：以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也。以德，則子事我者也，奚可以與我友。千乘之右，求與之友而不可得也，而況可召乎。
錄曰：愚觀古之聖賢，以道自重，蓋不但子思為然也。曾子曰：晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慄乎哉。孟子曰：在彼者，皆我所不為也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉。蓋聖人道大德宏，無可不可。若賢者，道隆則從而隆，道污則從而污，不可以不慎者，觀於此而可見矣。
孟獻于百乘之家也，有友五人焉。樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。
錄曰：一貴一賤，交情乃見，此資其勢者也。一富一貧，乃見交情，此利其有者也。故曰：權交者不久，貨交者不親。夫是而可謂之友乎。此義不明，而後富者曰驕，貧者曰諂，勢利益盛，道義益微。孟子發為是論，所以立輔仁之範，闢諛佞之門，不可以不知也。
非惟百乘之家為然也，雖小國之君，亦有之費。惠公曰：吾於子思，則師之矣。吾於顏班，則友之矣。王順長息，則事我者也。
錄曰：惠公之事無可考，然能辯大賢為吾師，次賢為吾友，則亦非常人矣。抑周道衰伐木廢，國君、大夫尚能崇彼抑此，師資友益，以為美談，豈非孔門道德足以感人乎。過此，蓋寥寥矣。
非惟小國之君為然也，雖大國之君，亦有之。晉平公之於亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。
錄曰：晉平公之為君也，錮樂盈，囚叔向，耽淫蠱之疾，作廬析之官，惑以喪志，無能為已。特於賢者，尚知禮貌，恭遜之閒，進退疾徐之際，周旋執禮，儼然猶存。故君子亦不以人而廢之也。
《通鑑》：魏文侯以卜子夏、田子方為師。每過段干木，則廬必式，四方賢士多歸之。
錄曰：古之王者，尚鈴有師子夏，聖門高第，未足為辱。若田子方段干木，則吾不知也。雖然以一僭竊之後，而能知此，亦足多矣。厥後，魏侯瑩卑禮厚幣以招賢者，而孟軻亦至。區區梁國之小，而致大賢之再為國者，可不務作于前耶。惜乎，矯名干寵，富貴驕人，有禮賢之名，而無用賢之實。無惑乎，終于僭竊而已也。
孟子見梁惠王，王曰：叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎。孟子對曰：王何必曰利，亦有仁義而已矣。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王曰：何以利吾國，大夫曰：何以利吾家，士庶人曰