堂。越義求生，不如守禮而死。遂逮於火而死。
錄曰：夫人之辭傅母也，其然豈其然乎。恭公死，夫人未亡人爾。斷鼻，既非正中自經，恐汙溝瀆。傅母不至，可辭以禮矣。死復何恨哉，復何恨哉。
孟姬者，華氏之長女，齊孝公之夫人也，好禮貞一。公遊於琅琊，孟姬從焉。馬奔車碎，孝公使駟馬立車載之，姬使御者舒帷以自障蔽，而使傅母應曰：妾聞妃后蝓閩，必乘安車輜耕；下堂，必從傅母阿保；進退，則嗚王環珮內餚，且結組綢繆；野處，則帷裳擁蔽，所以正心一意自斂制也。今立車無餅，非所敢受命也。野處無衛，非所敢久居也。二者失禮多矣。夫無禮而生，不若早死。使者馳以告，公更取安車，然後乘而歸。
錄曰：孟姬可謂知禮矣。夫禮不可斯須去身也。故女子出門，又擁蔽其面，而可受立車之載耶。雖然孝公琅琊之行，夫人從之，其春而省耕乎，夏而省斂乎，抑從獸而荒，樂酒而亡乎。姬如審此，鈴不待馬奔車碎，野處倉卒，而優游於門內之職矣。
齊，杞梁殖之妻。莊公襲莒，殖戰而死。莊公歸過，其妻使使者吊之於路。妻曰：今殖有罪，君何辱命焉。若令殖兔於罪，則賤妾有先人之敉。廬在下，妾不得與郊吊。於是莊公乃還，車詣其室成禮，然後去。其妻無子，內外皆無五屬之親，乃枕其夫之屍於城下而哭，內誠動人。道路過者，莫不為其揮涕十曰，而城為之崩。既葬曰：吾何歸矣。夫父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無父，中則無夫，下則無子，吾何依哉。遂赴淄水而死。君子謂：杞梁殖之妻，貞而知禮。
錄曰：杞梁妻非華孟姬比也。夫往役，義也；游觀，非義也。故伯兮之執昊，與雄雉之貽阻，皆非婦人之所得為也。其崩城不為異，變俗不為多者，以皆內誠之所感也。嗚呼。從容執禮，無敢自遂，謂之貞而有禮，信乎其然歟。
《國語》：公父文伯之母欲室文伯，饗其宗老，而為賦綠衣之三章，老請守龜卜室之俗。師亥聞之曰：善哉，男女之饗，不及宗臣。宗室之謀，不過宗人。謀而不犯，微而昭矣。詩所以合意，歌所以詠詩。今詩以合室，歌以詠之，度於法矣。
錄曰：敬姜之饗，與穆姜之饗，可同曰語哉。匹配生民之始，重宗廟而謀於宗老，所以合二姓之好也。《易》曰：閑有家，悔亡。其敬姜之謂夫。是故言不及外朝，智也；室鈴及守龜，信也；饗不及宗臣，禮也；勞不忘所事，義也，言不忘舅姑，仁也。其曰：謀而不犯，曰：度於法，君子之深許哉。
《儀禮經傳》：魯師春姜曰：婦人以順從為務，貞慇為首，故事夫有五。平旦欐異而朝，則有君臣之嚴；沃盥鎖食，則有父子之敬；報反而行，則有兄弟之道；受期必誠，則有朋友之信；寢席之交，而後有夫婦之際。
宋女宗者，鮑蘇之妻也。蘇仕衛三年而娶外妻，其姒謂曰：可以去矣。女宗曰：何故。姒曰：夫人既有所好，子何留乎。女宗曰：婦人以專一為貞，以善從為順，豈以專夫室之愛為善哉。夫禮，天子十二，諸侯九，卿大夫三，士二。今吾夫士也，二室不亦宜乎。且婦有七去，拓正為首。吾姒不教吾以居室之禮，而反使吾為則棄之，行可乎。遂不聽。宋公聞之，為表其廬，號曰：禮宗。
錄曰：魯與宋，禮義之國也。故若師若宗，真可為閨門之範，官閒之式，後世禮教所由取則也。錄之。
《小學》曰：委使過冀，見冀缺耨，其妻瞌之，敬相待如賓與之。歸，言諸文公曰：敬德之聚也。能敬必有德，德以治民。君請用之。臣聞出門如賓，承事如祭，仁之則也。文公以為下軍大夫。龐公未嘗入城府，夫妻相敬如賓。劉表候之，龐公釋耕於壟上，而妻子耘於前。表指而問曰：先生苦居畝畝，而不肯官祿，異曰何以遺子孫乎。龐公曰：世人皆遺之以危，今獨遺之以安。雖所遺不同，未為無所遺也。表嘆息而去。
錄曰：冀缺之褥與龐公之耕，有以異乎。夫冀缺以名屈者也，龐公以身屈者也。以身屈者，退而無止；以名屈者，進而可伸。此其所以異也。夫呂甥之難，誰則不聞，然而未廣也。射鈞之事，可以法矣。季一言而受上賞，缺三晉而正卿位，文公之權審乎。
《漢書》：文帝所幸慎夫人在禁中嘗與皇后同席坐，及帝幸上林，后與夫人從，郎署長布席，袁益引卻夫人坐，夫人怒不肯坐，上亦怒而起，盎因前進說曰：臣聞尊卑有序，則上下和。今既立后，夫人乃妾爾，孰可與同坐。階下獨不見人貪乎。上說，乃召語夫人，賜盎金五十斤。
錄曰：愚觀漢之草創，不獨朝廷之上，君臣之閒，其官闈之內，多有粗率此類可見，後代亦無此矣。
東漢和熹鄧皇后入掖庭為貴人，時年十六，恭肅小心，動有法度，承事陰后，夙夜戰競，接撫同列，常克己以下之。雖宮人隸役，皆加恩惜。每有會，諸姬貴人相競餚麗，簪環光釆，桂裳鮮明，后獨尚素質，裝服無餚，深自抑損。其衣色有與陰后同者，即時解易。若並時進見，不敢正坐，離立行，則樓身自卑。帝每有所問，常邊巡後對，不敢先陰后言。帝知后勞心曲體，嘆曰：修德之勞，乃如是乎。
錄曰：觀此，則非但無慎夫人之