，事君不濟。見若成叔子，叔子曰：抑年少而執官者眾，吾安容子。見溫季子，季子曰：誰之不如，可以求之。見張老而語之，張老曰：善矣。從樂伯之言，可以滋范叔之教，可以大韓子之戒，可以成物備矣。志在子。若無三郃亡人之言也，何稱述焉。知子之道善矣，是先主覆露子也。
錄曰；愚觀晉諸大夫之言，乃知當時之尚禮也。夫冠者，禮之始也。蚓文子幼而無父，弱而未立，所以責其為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮，尤與其他不同，而驕侈縱決，勢所叉至。諸君子既能為之請，以復其爵邑，可謂協恭之義矣。苟責善之言不聞，忠順之行未備，何以媲美於先子哉。有樂范獻子電勉於前，有成季張老申重於後，佳哉。禮之範乎。文子之有立，非偶然矣。
《春秋》：閔公二年夏五月乙酉吉，締于莊公。僖公八年秋七月，締于太廟，用致夫人。
錄曰：此春秋第一義也。夫三代之治同歸，而禮樂之用為急。禮，非自天造也，非自地出也，綠乎人情而已。締者，從乎、帝者也。吉締于莊公，其義何居；用致夫人，其禮安在。所謂奚取於三家之堂，夫子之所貶深矣。哀姜借亂從談，以尊祀其夫，然後僖公背義狗情，以崇致其母，君臣不以為非，舉國莫知其是。故夫子他日又曰：是可忍也，孰不可忍也。斯言所由以發，寧獨為季氏之八佾哉。讀者鈴合而觀，然後知聖心所存之深意。而胡傳以致生者為義，蓋不察于此也。
《儀禮經傳》：孔子侍坐於哀公。公曰：寡人願有言。孔子曰：昔三代明王必敬妻子，蓋有道焉。妻也者，親之主也，敢不敬與。子也者，親之後也，敢不敬與。是故君子無不敬也。敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與。不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。身以及身，子以及子，妃以及妃。君脩此三者，則大化愾乎天下矣。
錄曰：此一節言父敬其子之禮，以下子敬其父之禮。
公曰：敢問何謂敬身。孔子對曰：君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。若是，則可謂能敬其身。能敬其身，則能成其親矣。公曰：敢問何謂成親。孔子對曰：君子者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，則是成其親為君子也。是為成其親之名也已。公曰：敢問何謂成身。孔子對曰：夫其行已不過乎物，謂之成身。不過乎物，合天道也。公曰：君子何貴乎天道也。孔子對曰：貴其不已也，如曰月束西相從而不已也，是天道也；不閉而能人，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。公曰：寡人意愚，冥煩，子志之心也。孔子蹴然辟席而對曰：仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天，事天如事親。此謂孝子成身。公曰：寡人既聞此言也，無如後罪何。孔子對曰：君之及此言，是臣之福也。
錄曰：此極言其禮之至也。夫鷂初嗚，咸盥漱者，几民之行也。成身成名者，君子之事也。推而至於天道不已，至誠無息。蓋父子之道，天道也。天以至善加於父，而後及於其子。是父子之性，即天性也。君子盡性與天地參，則盡父之道。盡父之道，天道不外是矣。是真能事親如事天，事天如事親，二者一而二，二而一也。故既曰孝子，又曰仁人，如是而後為父子之禮之至。而倡履著茶，應唯敬對，非所論矣。又曰：《中庸》論天道不已，文王純於天道，亦不已。又曰：不見而章，不動而變，無為而成。其說皆本孔子對哀公之言而然。此聖神功化之極，至德淵微之妙。宜乎哀公愚冥而自失，聞言而勿罪也。可嘆哉。
孟懿子問孝子曰：無違樊遲。御子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違樊遲。曰：何謂也。子曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。
錄曰：愚觀成周之制，而有以窺見無違之旨也。夫文王之為世子，朝于王季曰三，武王率而行之，不敢有加，此生事之禮也。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士，此死葬之禮也。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫，此祭之禮也。及其衰也，大夫用禮樂，陪臣執國命，而生事不以禮矣。視桓楹而設撥，歌雍詩以徹撰，而葬祭不以禮矣。然豈下而遷之，故其言如此。又曰：其令天下吏民，今到出臨三日，皆釋服自當給喪事。服臨者，皆無胱經帶，毋過三寸，毋布車及兵器，毋發哭臨官殿中。嗚呼。此久以薄為其道之說，而不知父母之喪，自始至終哀傷慘怛，出於自然，非有所矯得造作而為之者。帝既深明於彼，未見於此。加以景帝天資近薄，而竇后亦好黃老言，由上至下，由君至臣，皆以其說為，至當不易之道，萬世難變之法。於是斷然行之，人帷不審其故，徒歸罪於景帝，不知當時景帝於心無所不安，設有孟子者出於其時，與之深論性善之本原，而後及於三年之喪，自天子達於庶人，三代共之之論，則雖有遺詔在上，景帝亦鈴有所不安於心，萬一或能改之。嗚呼。是安可及哉。故愚備錄之，以見聖賢之與異端關乎世道之切。
漢河問惠王，獻王之曾孫也。兩京藩臣多驕放其名德者，唯獻王而惠王能脩。獻王之行母薨，喪服盡禮。一及帝下詔書褒揚之，曰：河問王良喪大后，服終三年，以為宗室