諒之臣，然果何為而得之哉。正由平曰窮理涵養之功。故立心廣大，不以外物為意；操存精密，亦不以自足為心。然則所謂狂妄者不能電勉以副之耳，豈人能待之以薄乎。錄者詳之。
張元禎撰陳選先生墓表曰：國家承平曰久，士大夫多奄奄無氣節。問有之，而檢身之功或歉焉。故其發之也不耀，而其持之也不恆，如公則何可議哉。其立志以古聖賢自期，潛脩默識，不求人知；其學以克己求仁為要，因自號克齋。讀書不資于文詞，遇格言即手錄于冊，以為力行之助。平生言若不出口，視所當為者勇於為之。操履恪然，一出于誠。居此官即欲盡此職，行此事即欲盡此心。視去就升沉甚輕，一在於生靈國家，餘不恤也。故謂公有天下不可奪之大節，有足以濟天下之大才，有不可遏於天下之大勇。宦轍所至，無不感動。巡江西，至今稱頌，南畿河南，提學切切感慕，廣束尤切估恃。去之曰，庶道擁留，相率立生祠及去思碑。故公名滿天下，無問識不識，論一時正人，必曰陳某云。
錄曰：夫所謂人不能以薄待之者，陳公士賢之謂也。公致位未極，入朝無婦忌之行，而四方有公是之心，若張束白正直忠厚，恬然退處，垂三十年，出而際遇。孝皇所勸者正學，所講者正傳。祗因優寵春注，簡在帝帝心，而人遂忌之。然則康齋諸公，誠不可無也。以朋友切切憶憶，義莫有難於此，故終焉。
弘道錄卷之二十七竟
＃１『八』原作『入』，據文意改。
＃２『康』原缺，據後文補。
＃３『夫』疑作『大』。
弘道錄卷之二十八
禮
君臣之禮
《堯典》曰：欽明文思安安，允恭克讓。
錄曰：禮莫大于敬。堯舜繼天立極，史臣稽古正詞曰欽，乃所以奉於天；曰恭，乃所以懋於己；曰讓，乃所以加於人。其實不越乎敬之一字而已。
格汝舜，詢事考言，乃言底可績。三載，汝終陸帝位。舜讓於德，弗嗣。
錄曰：盛德大業，其果興於讓乎。觀諸堯舜之禪授，天與人歸，己有定命，而猶讓之不置。厥後舜命九官，遂致濟濟相讓。殿廷之問，揖遜稽首，若不遑舍。蓋上有好者，下必有甚焉者矣。然則舜避堯之子于南河之南，果有之乎。曰：否。當時衹以舜讓于德，弗嗣之言，好事者遂創為之。今觀《典謨》固自明白，不足以傳疑也。
帝曰：咨四岳，有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮釆惠疇。會曰：伯禹作司空。帝曰：俞，咨禹，汝平水土，惟時懋哉。禹拜稽首，讓于稷契暨皋陶。帝曰：俞，汝往哉。
錄曰：舜之讓不名者，天位不可名也。禹之讓指名者，臣列則可名也。萬世之下可想見藹然之氣象，非但以禮讓為國而已。
帝曰：咨四岳，有能典朕三禮。會曰：伯夷。帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。伯拜稽首，讓于夔龍。帝曰：俞，往欽哉。
錄曰：何以曰直哉。惟清乎。夫不邪之謂直，不淆之謂清。天神地衹人鬼之祀，皆一定而不可易，秩然而不可亂也。若宋真宗謬為天書，以矯誣上帝，至加玉帝尊號，紛紛不一，則回邪而不直矣。漢武帝立五帝祠，又立太乞祠，又立后土祠，雜然並興，則瀆亂而不清矣。此秩宗夙夜寅奉，不敢違焉者也。
帝庸作歌曰：勅天之命，惟時惟幾。乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉。百工熙哉。皋陶拜手稽首。颺言曰：念哉。率作興事，慎乃憲，欽哉。屢省乃成，欽哉。乃賡載歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。又歌曰：元首叢腔哉，股肱惰哉，萬事墮哉。帝拜曰：俞，往欽哉。
錄曰：上古之時，君勁而臣颺，君庸而臣載，君拜而臣稽首，此何等氣象也。《易》曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也。上下交，而其志同也。自秦以來，惟取尊君卑臣為務，而後無帝拜之文焉，無首起之風焉，無欽哉之復焉。《易》曰：天地不交，否。其流遂不能革，噫可慨哉。
《小雅》：宴饗賓客之詩曰：喲喲鹿嗚，食野之革。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。喲喲鹿嗚，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不佻，君子是則是傚。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。喲喲鹿嗚，食野之苓。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且耽。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
錄曰：頤之為卦也，聖人養賢，以及萬民與之共天位，使之食天祿。需之為卦也，賢者懷其道德，安以待時，飲食以養其體，宴樂以和其心。此隆古盛時，能養能舉，悅賢之至。古今相傳，以為賓興盛典，而我明尤獨重焉。凡天下豪傑之才，命世之士，胥此焉出。然愚竊以為此篇大指在於私惠不歸德，和樂而不淫，非止養其體，娛其外而已。故願為之主司者，能以是存於心，以期望天下之士，爻如王氈司馬君實；為之士子者，亦以是存於心，以今曰發軔之始，他曰叉如明道希文。然後知朝廷作養真德實意，非倦倦取其私恩小惠，以視人姑息而已也。
周王之勞使臣曰：四牡辟腓，周道倭遲，豈不懷歸，王事靡鹽，我心傷悲。四牡辟腓，嘩憚駱馬，豈不懷歸，王事靡鹽，不遑啟處。翩翩者雛