；一則面相若，皆二公死之曰，民無得而稱焉。
正言鄒浩士、田翟、田晝議論慷慨，以氣節相激厲。浩嘗劾章惇不忠，慢上之罪，未報，而劉后立，晝謂人曰：志完不言，可以絕交矣。至是論之，惇抵其罪，除名編，管新州。浩既得貶，晝迎諸途，浩見之出涕，晝正色曰：使志完隱默，官京師，遇寒疾不汗，五日死矣。豈獨嶺海之外，能死人哉，願君毋以此舉自滿，士所當為者未止此也。
錄曰：晝之言，達者之論也。君子鈴以是存於心，而後成敗利鈍、死生榮辱無所縈於其懷。雖然非所欲也，彼光天盎宇，萬彙明熙，豈故效蚤之嗚，營之韻哉。不得已，而地道失靜，君子惟計倫理之輕重，道議之淺深，非有所為也。以真哲二朝皆崇劉后，而明肅卒以正終，崇恩斃於自盡，志完今果完矣。然則雖死猶不死，而況於真不死乎。若仁宗廢郭而立曹，猶為彼善，又不可以此時而同彼時也。
安定先生胡璦患隋唐以來仕進尚文辭而遺經業，苟趨持祿。及為蘇湖二州教授，嚴條約，以身先之。雖大暑必公服終曰，以見諸生，嚴師弟子之禮。解經至有要義，懇懇為諸生言其所以治己，而後治乎人者。學徒千數，曰月刮劇為文章，皆傳經義，必以理勝，信其師說，敦尚行實。後為太學，四方歸之，庠舍不能容。其在湖學置經義齋、治事齋。經義齋者，擇疏通有器局者居之。治事齋者，人各治一事，又兼一事，如治民治兵水利籌數之類。其在太學亦然。弟子散在四方，隨其人賢愚皆循循雅飭，其言談舉止遇之，不問可知為先生弟子；其學者相語稱先生，不問可知為胡公也。
錄曰：錄安定者，濂洛之風未廣，蘇湖之教居先。既無先傅後倦之心，兼以明體適用之學。當是之時，人村曰盛，國運曰隆，風俗曰淳，德業曰厚，未鈴不由明師賢傅有以先之勞之也。
二程先生平生誨人不倦，故學者出其門最多，淵源所漸皆為名士，而劉絢、李籲、謝良佐、游醉、張繹、蘇晒、呂大臨、呂大鈞、尹惇成德尤著。絢為人氣和，而體莊持論不苟合，珪步不忘。學人謂：明道平和簡易，惟質夫庶幾似之。又曰：質夫沛然。籲才器可大任，所造尤深，所得尤粹。胸中閎肆開發，求之孔門，如賜也達。良佐英果明庾，強力不倦，曰有程課，如以生意論仁，以實理論誠，以常惺惺論敬，以求是論窮理，其命意皆精當，而直指窮理居敬為入德之門，又最得明道教人之綱領。醉德宇粹然，誠於中，形於外，儀容辭令集然有文。初與兄醇俱以文行知名，伊川見之京師，謂其資可以進道，招使肆業，盡棄所學而學焉。繹與惇同時，繹以高識，惇以篤行，俱為先生所稱，嘗曰：吾晚得二士者是也。大鈞強明直諒，所行不二于心，所知不二于行，以孔子上達之心立其志，以孟子集義之功養其德，以顏子克己復禮之用厲其行，其要歸之誠明不息，不為眾人沮之而疑，小辯奪之而屈，勢利劫之而回，智力窮之而止。其自任以聖賢之重如此。大臨深潛縝密，本是箇剛的氣質，涵養得到如此。故聖人以剛為信子。若剛矣，能除去過剛之病，全其為剛之德，何事不可為，不剛終不能成事。
錄曰：錄程門者，有宋一代，道學大明。其上者不由師傳，默契道體，濂漢以來，一人而已。是後明道濬其源，伊川會其流，晦菴揚其波，股晨乎無有窮已。其所以淑人心，明道衍，敦風化之本，原厚邦國之元氣。究其用心，直欲上躋三代之盛而後已焉。此其道義顯著，後世鮮能及也。
屏山先生劉子單，忠顯公翰之子，憤父死難，隱居武夷山，與胡憲、劉勉之交歡相得，所與遊皆知名士，而期以任重致遠者，晦菴一人而已。嘗讀《易》渙然有得，以為學《易》當先《復》，故以不遠復之言告晦菴，俾佩之終身，後卒為儒宗。籍溪先生胡憲，安國從子，生而靜慇，不妄笑語，平生危坐，雖倉卒無疾言遽色，人犯之未嘗校。時禁伊洛之學，憲與勉之求得其書，潛抄默誦，夜以繼日。聞涪陵譙定受學于頤，往從受業，久未有得。定曰：心為物潰，故不能有見，惟學乃可明耳。憲悟曰：所謂學者非克己工夫耶。自是一意下學，不求人知，歸崇安，力田以奉其親，從遊者益眾，曰與學者訓，接以為己之學。問者始而笑，中而疑，久而觀其所以脩身、事親、接人者，無一不如所言，遂翕然悅服。晦菴嘗言：事籍溪最久，得其學為多。白水先生劉勉之從譙定、劉安世、楊時受學，卒業乃還崇安，即近郊結草為堂，讀書其中，力耕自給，擔然無求於世，學者踵至，隨其材品為說聖賢之道。晦菴得道統之正，自三先生始。
錄曰：觀韋齋臨終所托以其子，不惟傳道受業之功，而實兼宗主依歸之意。蓋晦翁本新安人，始也寓居崇安，終也徙居考亭，皆依子羽以為之所，後遂為堂。堂闕里與束魯並稱，可以見古人恩義之重，師資之情，視今以為何如哉。
晦庵先生門人甚多，最著者黃榦、李墦、劉燴、劉炳、張洽、陳淳、李方子、黃擷、蔡沈、輔廣。榦夜不設榻，不解帶，志堅思苦，晦庵妻以女。及病，革以深衣，並所著書授之，訣曰：吾道之託，死無憾矣。遂沒。榦弟子曰盛，編禮著書，講論經理，朝夕不倦。墦初告以曾子之旨，致遠固以毅，而任重