語言，講說天上事，無復有世俗之念，身中骨腦血日變成萬神盛強，共舉身而上天受錄署，不得下在人問，此謂真人道也，名日中虛無之自然也。
夫守小虛無自然之法，亦當除去情欲，閉塞耳目，還神絳宮，下視崑崙山，和合天地日月陰陽，雌雄魂魄之精黑，以養真人，以吾身陰陽黑凝，精骨潤光，便生毛羽，飛上五山，時有奉使，按行民問，亦不得久止也，此謂小虛無自然也。
夫從此太#24虛無、中虛無、小虛無以下，便有為之法，及#25虛無也。夫有為者，謂歷藏導引動作諸氣，飛丹合藥，吞符跪拜，帶印禁忌，隨日時王相，醮祭名號精靈，使人解占候，此謂有為，不能知道，何所謂也，亦有得仙，亦有住年，亦有得尸解，從此已下，便為鬼道，非得長生也。
夫得大虛無自然之道者，不屬天，但屬道君耳，便能散形與道合能變化，聽視無方，所在作為，欲得此道者，當行道教化，作功德，奉行經誠，平等其心，無所貪著，無親無疏，一心等之，如天如地，不得殺生。所以者何？夫絹飛蠕動之類，道皆形之大虛無象，有曉道而殺生者為害#26，是以禁之。其守中自然者，為守中神尚，頗有殺生，所以者何？神有虛無，所以有虛形，故有食有殺生祀祭，道無有，故無祭祀，不殺生。
夫得道者，但能已得，夫人耳目，聽有聲之聲，見有形之形，不能聽視無形無聲也，所以者何？神赤赤者，陽陽者，高高為日為目，但能見前，不能見後，亦不能見頭上，日者天目也，但能照天內，不能照天外也，亦不能照覆冥之中，是以得神道上天者，但能以天耳。夫道耳目所聽視，無前無後，無覆冥無障蔽，洞徹見無數天下事，能聽無聲之聲，能見無形之形。
夫作仙道者，當故持天耳目聽視，乃能有所見，假令不故持天耳目聽視，但獨見目前事，所以者何？仙人持骨肉去故。
夫欲知神，何以養象，神赤但有光，#27為虛形，譬若鏡中水中所見景，是為無所有，其所治止，常在天上為生君，其壽有劫數，終不得在人問也，其天上壽續盡，當復入五道，更形生死如故耳，或時壽盡，取道便滅矣。
夫真人者，有形景，屬天為更#28，壽歲有萬數，治天上，時時有奉使人問，天上壽盡，便或上轅#29神人，則不入五道中，受形生死矣。
夫守大虛無得自然之道，住身天上，劫有千數，壽盡變化滅神亦盡，神續入五道中，受形生死如故，天神都無死生也，但轉展在五道耳，唯有朕兆，常知智神，譬如火滅，無所復有，故取道夫為道所已，神有滅盡者何？此皆道人為不曉，知道本空靜，專心守空便著空，使人空滅盡。
夫守神之人，不能知曉道本空靜，但自信有，不信無，以故自守神為守有，為著不還道，何以故？神展轉入五道中，無有滅盡時，唯有善譬，最為功覺，有曉了知道本空靜，亦不守有，亦不守無，亦不念實，亦不念空，遍在三界中問，有慈哀之心，欲度脫勤苦者，不肯入空取道，因是乃有功德，便自然之道無有壽也，亦不復入五道，生死亦不滅盡常在，久後功滿，當補道君。賢者為道，當熟解此意，當知優劣各有所致到，賢者學道，若知枝末，自謂深足，不肯復講問，窮究淵深，是不知道，乃獨各自用有所致探淺微妙不齊等，聞仙便呼得道，賢者學道，譬若上山下視，言獨是高徑，住上至頂，乃復前有高處，住上高頂，直復見前有高高處，學道亦如此，從小師學道，得至中師，見大師乃知道根元，以是言之，學不可呼為足也，當努力求明師，為道切苦#30，言示等何不取大道乎，而於小道止，是間冥淺近哉。
夫賢者學道，不廣聞深見，更閱眾師者，此人學不足言也。
夫日月不高，所照不遠，江海不廣，不能含納，出名寶學之人，譬若陂中魚，遊到池四塞之下，可謂#31窮盡天下之水，終日終夜，不能學大水之魚交會語言，不知外乃有江湖淮濟、河海恆溺之水也。譬若深山中有癡人，從生至老，不行出入，無所見聞，安之外方人士之學問，尊卑差序，車馬衣服鮮錡甘香乎？譬若學經書之人，但聞天下九州共一天子，云言四邊但有夷狄，以謂天地界際，極盡於此，安能知其外復何等有乎？學道亦如此，從師受道，以謂盡於此，安能知其學道修行，書不能記載也。
夫學仙道，目謂#32為足，定得飛仙上天，乃自知道不及真人也，學真人道，亦自謂為足，定得真人，乃自知道不及神人也，學神人道，亦自謂為足，定得神人，乃自知不及大道也。學得#33大道之中，當復有尊卑者，謂知不等也，是以言之學，學無有極，天下神尚後行，從君學道，何況內政滅神，光明變化，各有所主，有所入，各有所政。
夫為大虛無之道，得無象無聲，教無思想都無識念之欲，守時亦法教道，不得取景夢候效也，或時神相見，尚不得與神共語言，所以者何，或有邪神來試人，此處無象，自然求道不求神也，略小取大，故可得自然故#34。
老君曰#35：有光而不曜，謂欲養其光明，至於徹視，不欲小電曜光精，獨與一神相見也，如此不能悉見天下之事矣。
太上老君虛無自然本起經