頌，子宜信受持。
太上中道妙法蓮華經卷之八竟
#1聰：「聽」之俗體。
#2黑：原作「里」，據輯要改。
#3仞：底本作「仞」。
#4 ：「劫」之俗體。下同。
#5聞：底本作「閻」。當為形訛。
#6得：原作「德」，據輯要改。
太上中道妙法蓮華經
經名：太上中道妙法蓮華經。簡稱《法華經》。撰人不詳，約出於南北朝末或隋唐之際。十卷。底本出處：《萬曆續道藏》。參校本：《道藏輯要》氐集所收刻本（簡稱輯要）
太上中道妙法蓮華經卷之九
諭達真空品第十六
爾時，元始天尊溥會諸天仙眾，於七寶林中演諸妙法。時有救苦真人，前進稽首，上告天尊曰：臣識性愚蒙，幸親仙從，竊聆妙理，豁開顓襟。敢問南閻浮提眾生，苦樂不均，其諸富貴貧賤、壽夭之端。幸望天慈，特垂開悟。
天尊言曰：善#1哉，善哉。真人能比善諭，當為宣說。是諸眾生生處勞佚，福業報對，有作善者，有不作善者；或處富貴壽福善域，或處貧賤。或惡因遙，若香若臭，無以平等。譬如日月，光照無偏，如諸天仙眾遍知一切，智惠光明。眾生於六趣之中受生，如其信解經典，得聞正法，而轉天仙，智惠而無增减；如其福聚，得覩無上三尊。惟諸眾生壇性何異？譬如一等涎壇而為器用，或以盛珍寶，或以盛汙觸，各隨所受好惡，種種異用，施設不同。此為一乘或二乘，次及三乘。若有眾生能奉三乘，皈依真道，種種信解，當得尸解之道，次為大仙。是故我今重為諭議。何故眾生好惡差殊？眾生有見日月星宿，有不見日月星宿等者，此理云何？配諸眾生處世，類以生育，不識正真。先有惡行，今始病生，則有四種，所謂風、黃、痰、癊；反成時殃，至於夭折年命。我今慈愍眾生，興起方便為說此經。若有眾生能以勇猛，精進受持，不生退墮，是謂良藥，療除諸病；於中究義，漸躋正道，似毓除障，內外遠近洞然徹視。我昔受度，致爾悟玄，方自得眼能明，始達妙法，識無空法，令已無勝。我者其義，不比六通，天眼天耳，自知他心，憶念眾生，善證智惠。我今能究玄妙，道濟庶物，蠢動微芒悉皆覆庇。觀諸眾生殊無一知，以暗作明，以明作暗，性躭嬌怠，心無智惠，善少惡多一如座內，何以聰明？遠色不見，近聲不聞。眾生善心、惡心，立行那邊，其道伊邇，行而不至；其莫昭著，視而不明。以何方便救度眾生？眾生若欲解悟，當黜聲色，去其染著，坐於空山，思念精微，離諸疑網，當得神通。為其擁護，即得出家披戴，朝拜三尊，於此道中能思先行。以此因故，一切功德可以證知；隨所思念，上乘微理即得究竟；至其道樞，諸仙伉列。其有眾生少智少惠，有類生盲，不見善果，惟作惡業，未知至意，煩惱迷昧，行因罕積，行業為緣，失其壽善富貴，報以夭惡貧賤。如是眾生，皆如流轉中住，不離樊籠，難超妙道。
於是救苦真人聞如是言，心生憫惻，恐諸眾生永沉惡趣，再白天尊言：臣今願為救度，使出輪迴。
是時，天尊隱几颺言曰：善哉，善哉。子今能如是願。父母憐之赤子也，施其撫育，行其濟度，救護眾生，以言經名為法華，遍滿虛空，普資仙導，接引迷惑得出三界，得覩上仙。或有眾生先世善少惡多，不別清浄正真，惟溺貪嗔愛欲，致以風黃痰癊、橫#2暴寒，子以此經隨方療治，即當隨瘥，漸得解脫，偕其至真。有明常達，無明則滅。若住善中，如生得眼，能明艷色，得之玄元，擺脫六塵，永滅三途，遂出三界，不溺輪迴。於三乘義中當得玄理，身有光明，隨方所欲，名為妙道。
爾時，天尊重宣此義，而作頌曰：
日月二光照，平等映無徧，譬如一惠星，光明如日月。涎填為器用，任意各所盛，珍寶并污浄，輕重各差殊。善惡隨所有，報對諸苦樂，若有各諸法，是名坐變志。如有生盲者，不見日月星，復作如是言，無有諸色類。既得於良藥，煩消知色味，如是等四種，和合而療治。至以生盲者，日逐光明已，無智受苦道，是以痴世中。如是通一切，無上真人知，能奉道師者，出離三界已。真人以心愍，念爾有是智，或探倉舍中，聲色難聞彼。如是各遠居，他人如汝所，若善若惡心，汝不能知彼。欲向其靈含，不步不能往，汝若念彼時，當得神通已。受若謂空閑，思微并浄志，若以入空寂，真人當度世。六度行清浄，空寂即無趣，眾善悉皆修，諸山無別故。別法各空寂，四種凡諸行，教化諸眾行，天人#3亦讚說。諸法皆平等，一切生道智，平等當自是，道法天流值。
太上中道妙法蓮華經卷之九竟
#1「善」：底本作「義」。形訛。
#2「」：同「虐」。
#3人：底本作「入」，形誤。從參校本改。
太上中道妙法蓮華經卷之十
廣究災祥品第十七
爾時，元始天尊在七寶林中，演說諸大妙法。時有太極真人、太玄真人、普法真人、太乙真人、定光真人、妙光真人、寶積真人、普德真人、妙行真人、玄一真人、惠命真人、救苦真人、溥度真人