人所在，雖遠必訪，棲于荊岫，而江漢之人，聆聲而赴，虛往實歸。宋元嘉末，文帝召不起。至明帝，欲以清靜，濟民於淳樸，素欽先生，乃禮致再三，遂奉詔出山。熊、虎、猿、鳥，悲鳴擁路，其感物如此。至闕，授館于外，俾朝野得師事焉。先生為指別邪正，校核真偽，由是翕然一變頹俗，嘗以三洞經法糅雜，皆刊而正之。又著齋戒儀範，為後世法。與陶淵明為方外友，則其人可知也。元徽五年正月，忽謂門人曰：吾迫於恩命，違其宿尚，今將還舊山矣。弟子訝之，至三月二日，忽然解化，膚色輝映，異香芳郁。後三日，廬山諸徒見車從霓旌，紛然歸舊止，斯須不知所在。詔謚簡寂先生。
寇天師
寇謙之，字輔真。年十八，傾心慕道，幽感上玄。有仙人成公興，傭身於其家。謙之一日算周體音鼻，乃天儀也不合，公興因教之，應手而成。有頃，謂謙之曰：法師有志學道，可能與某遁乎。遂與之遊華山，採藥而食。謙之自是不復飢，一日謂：某出，當有人將藥相遺。但食之，果如所言。視其藥，皆毒蟲臭惡物，乃懼而出。興還具對，且歎曰：法師未易得仙，乃可為王者師。復曰：某明日當去，及期果化。謙之遂居嵩陽，不復出。神瑞二年夏四月一日，忽有二人，乘龍持麾來曰：老君至。斯須，太上乘九龍玉車，神仙導從，集於山頂，謙之虔心作禮。太上敕王方平引謙之前曰：吾得中嶽集仙宮主表，稱張道陵登真以來，修學之人無所師授。今有中嶽道士寇謙之，行合自然，宜處師位，吾故授汝以天師之任，及雲中音誦即華夏頌、步虛聲新科經戒，汝宜宣之，佐國扶世，以化生民。謙之受訖，五雲臺殿俱隱。謙之自是，志行日新。始光中，朝廷遣官召至闕下。司徒崔浩師事之，主上前席問道，禮遇甚恭，遂建都壇以舍之，由是天下歸仰焉。天師嘗於中嶽，為帝祈福，精誠通感，太上密授帝太平真君之號，是歲改太平真君元年。至九年正月，謂弟子曰：吾夢成公興，召我於中嶽仙宮。及五月羽化，有青炁若烟，自口中出，至天半乃消，其體漸縮，識者謂之尸解，年八十四。後沈猷見於中嶽頂，身作銀色，光明如日，由是知為仙人。
王道義
道士王道義，魏時人。博覽羣書，明緯候。知終南有尹真之所，將弟子六七人來居之，與道士尹靈鑒等四十餘人，敷洪道化，朝野欽奉。時歲歉，常住不充。道義大修觀宇，丁匠百數，而用度不乏，人咸知師之神化，陰有神助，由是樓觀殿宇，一一鼎新。令門人購集真經萬餘卷，皆自己力，未始求人。其性浩然無累，後室中嘗有人語弟子伺之，皆真仙集焉。永平中，返真之際，白雲異香滿室，踰日方散。里人有自外歸者，見道義乘鹿而去。
正一先生
司馬承禎，字子微。事潘師正，得鍊形術，無不通妙。師異之，盡付陶隱居正一法，久之辭去，遍遊名山。抵天台，搆層軒於壇上，目為眾妙臺。武后召之，未幾去，與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢搆、李白、孟浩然、王維、賀知章，為仙宗十友。睿宗復召，命其兄承禕，宣命期以必來。既至，引入中掖，延問以術。先生曰：為道日損，以至於無，為凡耳目所知見。每損之，尚不能已，況攻異端，而增智慮哉？帝曰：治身則爾，治國若何？對曰：國猶身也，故遊心於淡，合氣於漠，任物自然，而無私則天下治矣。帝歎曰：廣成子之言也。因請還山，賜寶琴霞紋帔，命公卿賦詩送之。明皇詔於王屋山，建壇室令居。時女真焦靜真，泛海詣蓬萊求師。至一山，見道者謂曰：天台山司馬子微名在瓊臺，身居赤城，真良師也。靜真還詣先生受道，未幾升仙。嘗降謂薛季昌曰：先生得道，高於陶都水，當為東華上清真人。先生忽一日謂草弟子曰：吾於玉霄峰東，望蓬萊有羣仙降駕，今為東華青童君召，必須往赴。俄頃化去，詔贈銀青光祿大夫，謐正一先生，帝親文其碑。先生嘗撰《修真祕旨》、《天也宮府圖》、《坐忘論》、《登真系》等行世。
李含光
道士李含光，年十三，篤好道學，雖處暗室，如對君父。工篆隸，人稱過其父。一聞之，終身不復作。師司馬正一先生，見之曰：真玉清之客也。戒曰抱虛，無而積功，其道無窮，託幽阜而滅迹，於德不淺，遂盡付寶書，俾先救人。含光既禀訓，忘情於身，周急於物，每啟齋醮，齋心潔己，不少怠。明皇詔見問理化，對曰：《道德經》者，君王師也。漢文行，而躋民於仁壽。又問金鼎，曰：道德者，公也。輕舉者，公中之私也。若求生徇欲，類於繫風，不亦難乎。帝嘉之，優禮以待。未幾，請還句曲。詔為紫陽觀以居之。帝受福祚真經，請為師不赴，於大同殿具辭遙請。仰號玄靜先生，嘗著《仙學傳》、《天玄異同論》。年八十有七，謂弟子：吾將往茅山。遂順化於時，祥雲降，芝草生，位為茅山仙官矣。
吳宗元
吳筠，字貞節。通經誼，美文辭。舉進士不中，去居倚帝山。天寶初，召至京師，請隸道士籍，依潘師正先生究其道。南遊天台，觀滄海，與名士相從，文詞傳至京師。明皇召見，與語甚悅，敕待詔翰林，獻玄綱三篇。帝嘗問道，對曰：深於道者，無如老子，陛下自求之於五千文可也。復問神仙治鍊，