，諸天上帝，十極高真，咸望洪慈，洞回昭格。臣聞嶽峙海澄，諒無文而不度；喙鳴口語，皆在地以成形。儲祥蓋本於山川，生物遂成於造化。關東出相，既有賴於風聲；惟岳降神，理亦資於和氣。或汝穎之多士，或巴蜀之好文，允屬地靈，虔依道蔭。醮官某胎嬰病注，子嗣不繁，慮冢訟之牽連，或土工之刑剋，廼陳法供，冀格上真。伏願江漢炳靈，山澤通氣，察丹誠於螻螘，飲菲薦於潢汙。海不揚波，有既陂之九澤；坤厚載物，無皆震之三川。普度幽明，俱蒙惠澤，赦其罪咎，錫以後昆。禮樂書數，則興盛於一門；地水火風，則保和於四大。漢臣官學，照鄉社以彌光；晉輔子孫，並淮流而不絕。臣與齋官無任祈恩激切之至，再拜上香，香湯獻上。
步虛。
重稱法位。
具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，玉清玉帝元始天尊，上清上帝靈寶天尊，太清大帝道德天尊，昊天至尊玉皇上帝，諸天諸地，諸水諸山，三界應感，一切真靈。臣聞齋修行道，教雖准於六時；玄酒大羹，禮必周於三獻。顧惟塵□，屢瀆天聰，菲薦蘋蘩，稽停儀衛。伏念臣等學法未備，犯科滋多，舉措乖儀，詞章脫略，動罹罪咎，咸乞赦原。惟冀上界高真，各還瑤闕。下方列聖，盡返仙曹。降福流恩，解災度厄。諸天復位，寂遺響於倏欻之間；太極候烟，保胎氣於延生之府。臣等凝瞻法從，結想太空，極恨塵波，難留聖躅。臣與齋官合壇眾等，無任瞻望拜首天階奉辭聖駕激切攀戀之至，謹言。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來設醮之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
道門科範大全集卷之二十九竟
道門科範大全集卷之三十
洞經籙弟子仲勵編
誓火禳災說戒儀
法事陞壇如式。
念淨天地咒。
灑水，序立。
高功臨案說戒。
具位臣某等，謹焚道香、德香，無為清靜、自然真香，虔誠奏啟，虛無自然元始天尊，太上道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇至尊，十方上聖，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹上象火德熒惑星君，鶉火鶉首鶉尾之次，雍秦周洛楚荊之分，列宿星君，厚地洞宮，嶽瀆主宰，三界應感，一切真靈。咸望洪慈，俯垂洞鑒。臣今奉為宣意，其諸情悃，已對敷宣，諒沐天恩，鑒明祀事。臣伏以夫南方火德熒惑星君，主掌萬物，燭幽洞微，福善禍淫，助天行化，攷之前代，效驗灼然。按《前漢□天文志》云：熒惑出則大兵，入則兵散還止息，乃為死喪寇亂，在其野亡地以戰則不勝。孝景四年七月癸未入，東井行陰道。又以九月癸未入，輿鬼。戊寅日出，占之曰：為誅伐火災。其從有栗氏事未央，東闕災，元鼎中守南斗，占之曰：所守為亂賊喪兵，其國絕祀南斗，越分野，其後相殺王及太后。漢兵誅之滅，其國前漢，熒惑示現，凡十七八，莫非凶亂之起也。後漢中元二年，火星犯太微西南星，為將相後、太尉司徒坐事免官。永平十三年，犯輿鬼，為大喪；質星，為大臣誅戮。後楚王英、顏忠等，妖謀事覺而死。後漢熒惑示現，凡十二餘，莫非禍災之至也。降自晉宋、隋唐五代之間，不可備錄。此於行度之間，變起在國者如此。按《五星明體經》云：熒惑照人，命壽促貧。窮順於命，壽至五旬，刑剋妻男，多有障難。照於疾厄，刑折風勞。逆在運宮，行年必死。此於照臨之位，災應在人者如此。至於祝融回祿，變現人世。火自天降，名之曰災。因世人之罪惡貫盈，則遭其禍。秦起阿房宮，覆壓三百餘里，五步一樓，十步一閣，取之盡錙銖，而用之如泥沙。楚人一炬、火三月不滅，此因人為所致也。摩竺嘗從洛陽乘車而歸，未至家，見一婦人求寄載。臨別曰：我是天人，使我焚東海縻竺家，今已寄君車，又不可不燒。君但速歸，我當緩來。竺乃至家，收資財以避之，至日中而火大發，此以警悟世人也。汝南桓景，因費長房謂之曰：九月九日，汝家有火災，可速去，令家人各以絳囊盛茱萸，登高山，飲菊花酒，禍乃可銷。景如其言，舉家登高。少頃還，見牛羊雞犬，皆暴死焉。後人因而仍此，有禳制之法也。漢桓帝於正旦大會群臣。樂巴含酒，望西南而噀。帝問其故，答曰：蜀有火災，故以救之。遣使訪之，果云賴大雨從東北而來，雨中有酒氣，此有救解之術。昔熒惑守心，屬宋之分野，景公憂之，乃出君人之言三，遂徙三度。劉琨守江陵，民家失火。琨乃向火叩頭請罪，俄而，反風滅之，此有回旋之道。夫禍福之來，皆人所召。天心仁愛，法許祈禳。今有奉道某等，同啟丹誠，修建誓火禳災道場，命臣等宣行科範，請福禳災，保寧境土。建壇之初，倘非叙述醮事，敷演科戒，則何以感格上靈。今當以臨壇十戒，宣示同齋之人，各請受持，咸當靜聽。
第一戒者，不得擾亂形神。常懷專一，喜怒哀樂，不萌於心，務致精明，以格上聖。
第二戒者，不得傲忽聖真。常懷恭敬，企仰尊像，心起精虔，天真大神，浮空降接。
第三