中變，六出呈祥應數酬。
雲合預知
夜觀龍弄珠，日看雲起合。
祈禱應時靈，天機都漏泄。
拜問玄關一竅
萬法只一竅，世人都不知。
一我欲便說破，尚恐你生疑。
拜問先天一炁
若問先天一事無，後天便有下工夫。
誠於午夜清心坐，此炁方知出太虛。
陰衰陽盛遂成枯旱 陰陽和平時豐歲稔
陽衰陰盛變成水澇 陰陽交錯日月剝蝕
夫五雷者，本陰陽二炁之所生，五行之所成，陰節炁而降升，應斗柄之運轉。有生有旺，有收有藏。自冬至復卦一陽生，臨卦二陽生，泰卦三陽生，大壯四陽生。當此時也，節炁春分，巽風鼓動，地潮鬱蒸，前弦之後，雷乃發聲。夬卦五陽生，乾卦六陽數足，神炁必合，必待震動，以施號令。若非水火激剥，則不能發，故陽極則陰生。自夏至娠卦一陰生，遁卦二陰生，否卦三陰生，姤卦四陰生。當此時也，節炁秋分，金風肅煞，萬木飄零，後弦之前，雷乃收聲。剝卦五陰生，坤卦六陰數足，皈根復命，保炁養神。陰極則陽生，周而復始，生生化化之道，未嘗間斷。行雷之士，須是洞曉陰陽，深達造化，明天地動靜之機，識風雷炁候之變，知風雷雨是何物也。因何而生，為何而起，起於何方，應於何月日時，動何部之雷，則有狂風驟雨轟天霹靂之威。然起必有伏，伏必有起，起伏之理，誰之使然？余嘗記伊川先生問邵堯夫曰；今年雷風甚處起？只此一句，括造化之妙，可精思熟味。若知此一竅通則萬竅皆通，一神動而萬神皆動。東南巽方，非召雷之所，用之則徒弄精神耳。但此一竅，無象無形，無前無後，無長無短，無闊狹之可量，無東西南北之可別，正在乎天地交界之中，陰陽混合之處。雖鬼神妙用，亦莫能窺。惜乎後學之人，不明此理，卻認臭尸肉孔，留心於丹田之中，著意於兩腎之間。或運炁於臍下，或目視於泥丸，胡思亂想，便為明了。與余說一竅，不亦遠乎。故前有言云：風雲雷雨藏乎一，法這箇孔竅多不識，激剥遍天龍陣亂，煞風煞雨轟霹靂。人能觀天之道，執天之行，自知之矣。如是陰陽不調，炁候失節。或陽盛陰衰，遂成亢旱。或陰盛陽衰，變成水泌。要在行雷之事，調燮陰陽而和暢，斡族造化以流通。踏翻斗柄，召雷雨以救焦枯；撥轉天關，起風霆而掃陰翳。但今之學者紛紛，多不得明師傳授，往往道聽途說，竊學漏法。不尋心中之至寶，但求紙上之玄文。談玄說妙，誇己非他。言清行濁，不顧天條，以致三官鼓筆，五帝列言，身謝之後，魂墮酆都，受諸苦趣。嗟乎，行法如此之難也。可不畏哉，可不畏哉。後學之士，切宜勉之。至元甲午上元日，松江後學雷霆散吏景陽王惟一述。
余一介愚蒙，濫參道法，曾遇至人傳授，頗知法中一二。嘗思祖師之言，法行先天一炁，將用自己元神。可謂直指玄微，開明後學。奈何學者識見淺膚，自悟不及，卻留心於運想之中，以為玄妙。殊不知忘本而逐末，捨真而求妄也。余始亦未明此理，博訪明師所傳紙上之文。或用啼字嚥下於丹田，以嘲字而提出，想金光，行先天一炁。或存心火賢水，交姤於元海之中，結成嬰兒，以為自己元神。余則不然，多下苦志，幸遇真師，傳授雷霆一竅，說破這些道理，使余如醉方醒，前學皆妄。後又得月鼎莫先生使者一法，歷說先天之妙。乃曰：道言天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。只這些子，便是造化樞機。崇者，猶我腹也。籥者，猶我口鼻也。虛而不屈者，乃中黃先天混元之祖炁也。釋氏曰慧日寶燈摩尼珠，儒家號曰浩然之氣，禪宗號日安身立命處，修真之士號曰金丹，其實一也。又曰神室丹谷，又曰天地之根、萬炁之宗、太極之帶。其所浩浩渺渺，恍恍惚惚，無內無外，無著無所，亦無四圍。動而不屈者，棄鼓則籥自嗚也。愚昨奉度師鐵壁先生鄒君傳授口訣：拒塞天河，掀翻斗柄，取水滄溟，掇動九州，將乾補坤，以離塞坎，開眼仰視為否，閉目府觀為泰。多不知捷徑路頭，皆為先聖玄機，強立異端者，豈不謬乎？余平生參盡雷法，未有若月鼎莫君先生之說如此之明也。使余朝夕思慕先生之學，不復再見，唯悒怏耳。先生在世，學者紛紛，多不得其傳，蓋謂不知道之故也。余今老矣，欲留祕訣於人間，無箇知音可語，故作數圖，名之曰道法精微。用留於世，倘遇達人，必當具眼。
行持戒行圖
行持道法戒行為先始終如一指日可仙
夫行持道法，先當受持十戒。日用常行，無所虧欠。更能濟貪救苦，積功累行，自然感動天地。神欽鬼伏，坐役雷霆，呼風召雨。今有一等後學，不持戒律，不辨邪正，執文泥象，胡思亂想。偶然一時之靈，便已自滿。更不究竟所靈者是箇甚麼，以致以邪召邪，以鬼召鬼。故薩真人云：道法於身不等閑，思量戒行徹心寒，千年鐵樹開花易，一入鄧都出世難。又云：言清行濁休談道，不顧天條法謾行。保一真人曰：有問制邪之道如何？答曰：修己以正。子不聞花月之妖，不敢見梁 公。正人君子，鬼神之懼猶且如此，況行道法之士乎？余《心傳錄》云：先