，則鬼神感悟，亦返邪歸正矣。倘自己身心邪妄，而口說正法，徒為鬼神窺笑，愈增障蔽，又安能承水火鍊度之功哉。
其水火先後之說，有先水後火者，有先火後水者，或以心腎為坎離，或以兩腎之炁為水火，如是之不一者，蓋以大道微妙，實關天機，禁戒至重，難以言傳，先師不得已而假淺近之說引接初真。孰知後學竟此執迷，無復參究，良可惜哉。其諸家之說，惟用心火腎水，離火坎水，皆指後天之水火，非先天之真水真火已。虛靖先生云：心腎元非水火鄉。又云：真陰真陽既不識，水可浴兮火可炙。靈光一點不分明，受度亡魂有何益。夫真火者，坎中之陽也；真水者，離中之陰也。此之陰陽，得乾坤之中炁。所以坎納甲戊，離納甲己，戊己二土會于中央，而統御西方者，蓋由乾再索於坤而得中女成離卦，坤再索於乾而得中男成坎卦，則是坎中陽爻，即乾之中爻，離中陰爻即坤之中爻。故離坎二卦為乾坤之用，而行乎天地之問。《參同契》曰：二用無爻位，周流行六虛。來往既不定，上下亦無常。政謂此也。然真火取於坎，其用却在離；真水取於離，其用却在坎。坎離互用，水火相須。仙師謂以鉛投汞，名曰華池；以汞投鉛，名曰神水。水火妙用，雖不可攘然而分，然稽之紫陽丹訣，取將坎位心中實，點化離宮腹裹陰。是乃先進陽火，而後退陰符。故修鍊之工，要不可不先火而後水也。下學之士，非遇真師指示，豈可強猜。唯神仙返還之道，以法擒制，取坎中之陽，而點化離中之陰，運歸戊己，爐中依法烹鍊，則自無中生有，體變純陽，而超乎天地之外矣。鍊度之法，蓋取諸此而推以及人，則運吾身純陽之道炁，而點化純陰之鬼魂，則是以我之陽而鍊彼之陰。陰陽交感，幽顯潜通，其超度可必矣。苟自己真陰真陽之不識，水火升降之未能，而欲鍊彼幽魂，是猶家無檐石之儲，而欲濟他人之貧，奚可得也。
宜真自幼慕道從師，蓋掌竊窺于此矣。幸蒙師授，佩服不忘，第金火返還之方，栖神導炁之旨，未能自明，於是愽參旁求，始得要領。乃知體用相須，道法一致，唯操存施用之不同耳。廬陵西林元極子袁大方，昔嘗與余同門受法，繼而從余論道卒業，遂相與發其兩端，而會于一理。暇日又將法中符章經道、簡策韶令、諸階雷文，各以類聚，編次略成。適復有同志來究水火鍊度之說，因感兵劫之餘，喪亡何限，而宜真叨佩靈文，坐此逆境，既不得安身方便以廣濟拔之意，而又拒蔽來學，豈仁人之心哉。是以冒犯天禁，將平日所聞師授鍊度口訣，又問摭諸家論議之長者，而皆證之以神仙返還之道，發明其理，仍分鍊度之事凡一十六條，列述于後，總題曰：鍊度內旨。凡余同志，有能體太上設教度人之意，即依此而行，使幽冥霑濟拔之恩，而同躋道岸，則宜真甘坐泄露之罪，亦無憾矣。若無操修濟度之實，而徒以資談柄，益辯口，且妄示非人，則亦自速冥譴，又非區區之過也。學者其勉之哉。嗣派末學浚儀元陽趙宜真稽首敬書。
書符籙法
入靖，具列香爐、水盂、硃墨、筆硯、符籙于前，鍊師端坐，收視返聽，滅念存誠，呼吸定息，物我兩忘，於大定光中，運心上朝慈尊，略述齋意，乞降符籙奉行。恍若得旨，師復引真炁從天目中出，隨筆於籙中符下圈上作圓象運過，就中一點注念，湛然生化之機，其肇於此。又自坎起，點五行，五位相生，則生生之理具矣。卻自外而內，左塗九轉出筆，亦運自己真光上朝泥丸，一念隨筆直上，昇入虛元之境，更無罣礙。故曰：丹陽火會靈元室，中有自然明的的。須臾擁出一輪紅，飛出泥丸上無極。
元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。
中理五炁，混合百神，十轉回靈，萬炁齊仙。
元始符命，時刻昇遷。亡魂得此，立便生天。
其餘一應開赦鍊度符命，悉如常法書篆，但拂抹有用水筆，用火筆。或召或遣，或降或升，則各隨義理用之。道在人弘，法由心起。切戒疑滯，恐成障礙也。
入壇行持
鍊師臨壇，從地戶而入，至中，望天門吸金光炁下映兆身。仍密運自己金光正炁，從中昇至兩眉間，以天目運金光出，繞三匝，靈場內外，皆化光明。師飛九鳳訣，焚爭穢符於水盂，召解穢官將洒净，畢，焚今壇符，默念：天無氛穢，地絕妖塵，冥慧洞清。大量玄玄。畢。眾諷元始玉帝慈尊諸誥。
存神啟告
師閉目絕念，忘形注視規中。久定，金光漸大，充溢內外。却營目匝身成真人之狀，毫光上接霄漢。存天上大道高真、十方梵炁、日月星宿照耀空中。師飛三台蓋上，南斗于前，北斗于後，水火兩司將吏、四獸、八卦等神、萬聖千真，羅列左右前後。焚信香符，歷關諸天符，密呪功曹傳香達信，招真會靈。然後依科啟聖，述意請旨奉行。却焚召將符，召水火官將、追攝等神，駐劄行壇，各共乃職。
召苟畢二將密呪
郁宏郁昌。在身為水火一精。
召烏塗二將密呪
唵吽吒哩嗚□□□哪。在身即陰陽二炁。
召神虎二將密呪
□哪□□攝嗚□□吽吽攝。即斗中二使分真。
七玉女。即七真。三使者