精。潭乃曲往，在小腸之左右。昊公云：曲江上，有箇烏飛是也。山為鼻，在相書為嶽者也。若夫乾象交感之宮，乃是大腸左右之間。玄關者，土釜也。醫書中乾大腸也。以上皆採藥匹配交之姤道。於中則有已形，三寸長，其色如玉，在土釜鉛汞之中，從此行住坐臥，飲食起居，念茲在玆，乃是傳送精神，斂藏魂魄，無中生有，無質生質，故能結藥生丹。即飲刀圭。千奇萬妙，大要在黃婆有以運用之也。夫生死何事，非黃婆致之哉。故採鉛取汞，呼召嬰兒之時，其要雖在黃婆，遣送亦須功曹使者，以為黃婆之用也。心為功曹，眼為使者。黃婆遣功曹使者以運之，於內境有相，大藥克成矣。
若夫前所謂眉間為六合明堂，又為日月合璧，又為大囦一竅，此正平叔老師所謂何其膚淺也。如此但欲求合丹書，抑不思天地之道，其果若是乎。金丹之道，得火候則煉成陽仙，為聖胎也。非火候則症成陰屍，為癆療也。其如火候真機，脫胎妙道，天實斬之。今所筆述者，乃藥材玄關二事也。果皆聖人之傳。要日夜與嬰兄從事，不可須臾離也。採鉛龜法龜息，故能固形，非閉息也。採汞乃鹿法也，鹿運尾閭，故能大熱，非吸縮也。聖人奪得造化之妙，取此以明之，則蜾臝可以祝螟蛉之子，蜣蜋可以抱蟬蜩之胎。皆心意所之，精神所聚。故釋氏亦曰：若能制心一處，何事不辦，此之謂也。犀因翫月紋生角，象為聞雷花入牙，亦磁石吸鐵之理。是故蚌腹生珠，石中蘊玉者也。
火候脫胎二事，事關天機，非年月日時之可印證，精神魂魄之可以契合者也。不可以文字而傳。在口口心授之妙，耳提面命之真，今皆明說丹基之要，藥道之妙，胎嬰之靈，而但不說火候者，慮天譴也。纔一採鉛，則百竅俱開。採汞，則思慮俱泯。呼召嬰兒，纔一二日後，則其中轉動，丹成者如此之驗。如婦人懷妊然。火力之後，則其靈甚於我矣。豈非聖胎乎。所說嬰兒能於中時時呼之，尤易靈也。出入聚散，變化有無，與道合真，能事畢矣。紫陽百世之下其獨我乎得之，不傳四海，其孰乎。夫金丹之道在乎火藥兩傳，乃能形神俱妙，性命兩極者也。至如執著之者，既非師傳，又非神授，白首無成，自取老死，惜哉。雖然，悟之必須修之。修之必須證之，證之乃成之也。始於片餉工夫，終於一得永得。非思存，非漱嚥，非呼吸，非勒縮，非存運，非按摩，非吐納，非閉固，非持守，此蓋自然之道也。汝其得之矣，苟或不能踐履所得，是與未悟者何異焉。大抵神仙之學，各有密行，非人所知。苟或耽迷酒色，倏然脫仙，或有資治生產，俄而冲舉，顧所行何如耳。初不可以其跡而聖凡之，蓋其心中大有不然者，孰能測之哉。
道法會元卷之八十四
#1『為』字下疑缺『鉛』字。
道法會元卷之八十五
先天雷晶隱書
先天一炁論
性命者，一炁之本。首章言之，有天地之性，有氣質之性。人之一身，性命存焉。所以性根命蒂，分乎先天後天，性係生門，寄體於心，自然之道，即先天也。命係腎，寄體於脾，即後天也。生門者，小孩腦門未合，所以由係。故育胎一月二月三月魂命元長靈明仙之炁，猶秉先天。四月魄命元碼尸冥演由之炁，後天也。人之一炁，由父母交感未生時宿秉天地之炁。在母腹中，子腹帶與母臍帶相連，母呼亦呼，母吸亦吸。人生之時，剪斷臍帶，各自呼吸。一呼吸間，係乎性根命蒂祖處一寸二分，其硬如鐵，其軟如綿。前對臍，後對腎，周圍六合，六竅，上下兩孔以應乾坤。是故乾坤生六子。有此一念之主萬法矣，乃謂先天之母炁。上通泥丸，下徹湧泉。散則八萬四千毫毛筋骨靡所不至。吁。人自不能尊其炁；貴其形，寶其命，愛其神，自取死壞，離其本真耳。丹經云：精生有時，時至神至。百刻之中，切忌昏迷。天地之母炁既生，則人身之炁以類感類，亦自湧泉發生，上升丹田，默化炁以成人身之造化。
故曰：形者，神氣之舍也。神者，形炁之主。形炁非神，塊然一物，烏乎靈。神非形炁，茫元歸宿，烏乎寄神。性命也，二者不可偏廢也。修性而不修命，紫陽所謂精神屬陰，宅舍難固，未免長用遷移之法。修命而不修性，釋氏所謂鍊氣精粹，壽千萬歲，若不明正覺三昧，報盡還來，散入諸趣。所以先儒謂論性不論氣氣不備，論氣不論性性不明。
且傍門末學，未修此論。所以印令滿匣，銜職成行，泥於紙筆，苦於符章，剔斗步罡，左存右想，贅於祝讚，妄以音聲，僭於叱吃。以自然一炁之道為率略，以覼縷之用為精加。此與道無緣，盲然之學，不過一愚士匹夫耳，安可以道而責哉。嗟夫，有此一炁，則雷霆晴雨，生煞變通，由我之一念耳。得此豈非百世之幸。凡目此為常文，輕泄漏慢，妄示非人，泄天之機，不自尊貴者，豈特身墮地獄，而禍及七祖，則受天之譴者，豈虛云哉。其先天天性之炁，口傳心受，幸毋忽諸。
先天之炁
收為胎息用為竅，道法之中最大要。
諸子緣深宿有因，得之依然自癡笑。
心力
非符非咒非訣
默中喝
火自浮將自合
我禀陰陽二炁，出則轟