之內象之外而不求於外，所以無物無象者也。謂之先天一炁，混元之精，則是大而不可知之之謂神之意也。其體或聚或散，如輕煙薄霧然也。其象或有或無，如夢想泡影者也。天地與我同根，萬物與我同體。往來今古，本無成壞。第以生死流轉，情識起滅，如浮雲之點太清，如黑雲之蕩大海。聖人憫世澆漓，詔人脩鍊，使從無入有，謂之成，以有歸無，謂之了。其運用之要，有動之動，出於不動，有為之為，出於無為。不過鍊精成炁，鍊炁成神，鍊神合道而已。若有作用似無作用，歸於靜定，如龍養珠，如雞抱卵，可以無心得，不用有心求，可以用心守，不可有心為。真君得此道要，再修持二十八年，丹成道備，陰陽升降，水火既濟，三尸六賊俱屏跡遠遁，身體皆生綠毛，而四大輕健，服元炁而腹不飢，嚥真液而口不渴也。
貞元五年月建寅，玉皇有敕賜飛昇。
瑤池沐浴錫宴罷，位證火師居雷霆。
真君年七十有七，丹成道備，於貞元五年己巳歲正月七日。奉玉帝詔，賜真君飛昇於祝融峰下。世人但見祥雲瑞霧，彌滿山谷，可遠望而不可親。南嶽諸山，異香芬馥，七日不散。人皆見此異香真景不可誣。真君之上昇也，瑤池沐浴既罷，蒙上帝賜以位號雷霆火師之稱。夫火者，太陽為真火，居雷霆為陽火，居六丁為陰火。在世間者，只此三火。人身亦有三火焉：曰君火，曰相火，曰民火。夫民火上升，取腎火而生真水；腎水上升，交心液而生真炁。心火既旺，百脉流通。小則降魔除病，大則鍊質燒丹。用周天則火起焚身，勒陽關則還元鍊藥。別九州之勢，以養陽神，燒三尸之累，以除陰鬼。上行一撞三關，下行則消磨七魄。鍊精成炁，而輕舉如飛；鍊炁成神，而脫胎如蛻，皆此火之功也。真君得此捷徑，居於火部，宜哉。
當時元君真的訣，但恨後世無人傳。
故將內旨顯真奧，往往未免泄真玄。
真君以方便心流傳後學，以慈憫心救護羣品，故將當時元君所傳妙道靈文，作此歌訣，顯諸奧妙，開陳道要，諄諄教誨。夫大道至法，遇人不傳，則失天寶，非人而傳，則泄天寶。天涯海角，尋遍無人，不容輕泄，恐受天譴。深慮至道無傳，大法湮沒，故作玄機奧旨，蓋將曉斯世而詔後學者也。
玄機再泄真的訣，庶兔後學生疑心。
正陽先生云：四大一身皆屬陰，不知何處生陽精。但可就身中求，特尋身中一點陽精可也。然此陽精，在乎身中一竅之內，人不可得而猜度也。《內經》云：天谷元精，守之自真。言人上有天谷泥九，藏神之府也。天谷元宮，乃元神之室，靈性所存，是神之要。聖人測天地之要，知變化之源，神守玄宮，炁騰牝府，神交炁感，自然成真。故曰：谷神不死，是謂玄牝。非心非腎，非口非鼻，非脾非胃，非穀道，非膀胱，非丹田，非泥九。《黃庭經》云：前有生門，後有密戶。蓋嬰兒未生之先，便有胞蒂。兒處母腹中，取炁於蒂，故母呼亦呼，母吸亦吸，飲食滋味，自此而入，正與密戶相對。所謂玄牝者，世人不窮其根，不究其源，便以鼻為玄，以口為牝，以口鼻為玄牝，玄牝之門又何以名之。譬如鐵匠家之爐鞴，玄宮者，即爐鞴中招風碎毛之上竅也；牝府者，即爐精中鐵梗抽動招風之下竅也。以此觀之，便覺分曉。世人不識根蒂，但尋枝摘葉，迷惑後人，致使道法愈疑愈降，異端並起，大失先師之本意也。故真君諄諄教誨，令後人心開悟解，不生疑惑，而先天一竅之玄機，盡漏泄矣。
清心靜坐致無為，先擦腎臉至華池，
次擦湧泉降心火，兜擂丹田左右移。
以法入道，故不難，以道求仙，亦甚易。故不難者，學道之人，學道不正。亦甚易者，求法不真。昔人隱形易貌，留形返魂，咒曰：刃禁毒出，釘丁自落。履火不焦，使水逆行，回風倒雨。結巾投地而倒走，盤帶綴針而地行。瓜果結實於須臾，龍魚遨遊於頃刻。若此者，皆術數也，非法也。故人以冬至陽生之時，居靜室之中，盤足正坐，閉目垂簾，冥心定息，住炁，舌拄上腭，先背手擦腰眼即腎俞十計數目，以降心火。神水升則口內津液湧溢甘香，心火降則一身俱煖，兩足如湯。卻以左手兜外腎，鼻吸清炁，送心火下丹田。復以左手摩擦臍輪下八十一遍，左右各換手摩擦三遍，乃想臍下如火輪炎炎，自覺丹田火熾，真炁充盈，顏色異常，形體堅固。久而行之，內可消百病，外可净妖魔。此因衛識法，因法知道。前賢皆云：水升火降，不肯明言其詳。而世人亦不知要路，水從何升，火從何降，盲修瞎練，道法何由而成，須是藉此以升降，方為有準。此亦旁門衍，度使後學，知水火之道路，若久久行之，自然純熟，靜坐存想，不待摩擦而水火自然升降。猶蹄者所以求兔，得兔而忘蹄；筌者所以在求魚，得魚而亡心筌，此之謂也。
目想心存念真咒，手握雷局無令遲。
變神召將一如故，虛書符命下丹基。
古人目擊道存，未語先會。蓋在我已純全璞玉，惟求巧任之定價。若泛泛無統，茫無所據，朝參黃，暮參李，今年學道，明年學法，今日勤，明日怠，若如是以尋真，政所謂自假不除，更求他真也。以信之一字為入道之階，勤