r> 雲光先生曰：凡修齋逐朝，登壇之前，法師與官班立於玄中法師前，高功法師啟白後，都講唱：道場眾等，人各運心，歸命三寶，讚詠行道。其所唱云人各運心者，即是令法師齋官，運心玄極，注想宸嚴，旨在默念冥思，且非齊聲競念也。今之修齋者，不原都講所唱之理，不依注想運心之規，厲其音聲，念其功德，至於聖真品位罔間尊卑。而又每登靈壇，元自地戶昇旋，行至上級，朝退即自天門降之。今之齋者，昇自地戶，降自地戶，了不履於天門，不唯靈官所誅，抑乃識者所誚。悟微子稽首，謹佩明言。
論齋粥前後誦念品第十四
雲光先生曰：凡登堂赴坐，或齋或粥之前，先行淨，後行香。然舒巾畢，供物。至都講聲磬者三，法師默念出生咒畢，復聲磬二次，乃齋也。齋畢，又聲磬三。都講昤為諸讚，及迴向功德。讚畢，即齋官起也。今之修齋者，於齋粥後，又念功德，上至三清上尊，次及五帝、三官、真仙、神仙、靈官之屬，抑又過也。且齋官每登壇朝奏，莫不俯仰兢兢，衣冠濟濟，對宸極，尚慮虧儀，豈可於端坐飽食之間，念上聖天真之號，仍云念斯功德，回福齋家，即不知晝夜朝修，功德何在，須俟飽妖，復念聖真，唯知戰彼釋徒，罔畏掇其天譴。悟微子頓覺前誤，俯伏謝之。
論齋主心詞品第十五
雲光先生曰：凡修齋一晝兩夜，或三晝三夜，或七晝七夜，並須詞文逐日更換，在齋意即不殊，於詞言須各別，不可遍遍宣讀元上詞文也。初建齋，一詞述其大綱，所為意度，未可便有祈禱也；次一詞，方露禱祈意旨；末一詞，首謝浼黷聖聽，及荷恩之旨也。今之修齋者，不計日數，即執一文，重重宣揚，得不撓於聽覽也。譬如世之帝王，臣下有事謄奏，或一表再表，只用舊詞可乎？比之一人，尚猶未可，論及三寶，其何以安？悟微子扣頭作禮，誓禀明訓。
論教化法式品第十六
雲光先生曰：教化法式，聖人之垂範者也。教者，教也；化者，變也。謂敷弘太上之教，廣變人天之化，教化既布，即有法式。謂軌則制度也法式既立，即有科律。律以檢行科律既立，即有禁戒。戒以檢心禁戒既立，即有威儀。有威可畏，有儀可象威儀既備，即俯仰進止，庠序雅步，存真念道，登壇朝奏，禮拜稽首，動無虧闕，方合教化法式也。且夫弘妙有之教，合虛無之理，豈可不稽典誥，而肆胸襟也哉。悟微子頓首禀命。
論凡修齋用樂品第十七
雲光先生曰：凡修齋行道，謂之朝禮，禮既行矣，樂亦備焉。夫樂奏之圓丘，天神降奏之，方澤地祇昇，鼓之以和八風，播之以正四序。行禮作樂者，所以通天地而交神明也。謹按仙書，玉京山諸天仙聖眾，奏鈞天廣樂，鼓雲璈，吹赤簫，鸞歌鳳舞，霓幢羽葆，燃香捧花，步虛讚詠，旋遶天尊，即其事也。今之郊廟登歌，皆述祖宗之德，別無他詞。若以尋常之詞，不可揚于王庭也，而況玉皇上帝之前乎？悟微子曰：今之殿庭，廣陳雜樂，巴歌渝舞，悉參其問，即人間小詩，安得不播於步虛哉？先生曰：帝王宴旱臣，號曰示慈惠，尚有觀優之樂，巴歌下節，悉可敷陳，若郊廟之詞，無非典雅，豈容鄙猥，預於登歌，何況上帝天真之前，而用凡俗之語，斯不然也。悟微子聞義而退。
論露壇品第十八
悟微子白先生曰：壇上施屋，號日眾妙臺，亦號虛皇臺，廣成杜先生論之備矣。然古者宮觀，皆是露壇，今之國家四郊，亦是露壇。雖有改張，曲不合古，請垂開示。先生曰：杜公之論，吾無間然。但國家諸壇，祭享有時，雨霑失容，其禮即廢。今之宮觀，本為眾人或力辨建修，遇雨而廢，即於齋主，豈不重勞，但能精誠上通，何患重簷所障。露之與蓋，兩不相妨。悟微子審聞斯言，誠吾心也。
論坐立功德品第十九
悟微子白先生曰：今之宮觀，三尊同殿而坐，乃至三官、五帝，悉皆塑坐，若並令侍立，其義可乎？先生曰：坐立之儀，不難辯白。宮觀之內，各有院宇。譬如人世帝王，自有正寢，三公四相，各有廳事。至於百執事，皆守司存，既非趨朝，何必拱立。若當臨軒之日，列班而趨，豈容宰相、三公，相向而坐。五n 所謂坐立之儀，不難辨白，正在斯乎。但以宮觀之間，木雕泥塑臨時坐立，不可改更，若是繪畫，一壇功德，並宜立侍，即尊卑之禮，有吋人情。悟微子稽首聞命。
論齋宴儀品第二十
悟微子白先生曰：今之帝王宴會，百執事皆得預坐。安有三清齋席，須令拱立乎？先生曰：人世趨朝，司儀辨等，與夫朝拜三清之禮，其事正同，此謂朝也，非謂宴也。既設齋饌，即退朝就食，又何所妨。但三尊前，不得不侍立也。質於通鑒，方諒斯言。悟微子默然而退。或謂悟微子曰：齋醮之儀，相傳已久，今之駁雜，雅合是非，但慮浮淺之夫、鄙猥之輩，尚執妄說，不信格言，其如眾口因循，久安舛誤，吾子所禀，殆難行乎？答曰：吾得之於通方道人，質之於博學君子，既曰允當，豈恤人言，苟上合於天真，又何憂於俗論，幸希玄鑒，無致詆訶。時天福八年上元日，於長沙紫極宮寫札，傳於同道，庶幾刊誤，免貽議於識者，開吾徒蒙恡也。
玄