，必非叛師，又非邪逸，口墨誓辭，保舉知識，然後可容，不得謾昧，有疑檢問，須實乃停，有虛詐者，慰喻遣之。或久經接事，求進新階，或未宜便與，或无以與之，悒悒欲去，隨時發遣，不得禁固，拘錄傷和，妬道破德，誤人失真。妄欲去者，善誘留之，不可止者，又勿苦停，是其緣淺，功不能深，氣矜无恚，法事存之，如此陰德，成上真也。
凡在動境，守靜未篤，雖學寡欲，不能无私，私則生過，過有淺深，師自知過，歸悔三尊，禮懺洗心，誓不二。弟子有失，隨事罰之，或言或杖，或禮或閉，目限多少，依太真科，罰以懈怠，使其改惡，制伏心形，令其思善，不得忿恨。退責遷怒，怒責不已，師反受灾。能不懷憾，更加善言，解譬勸勵，則亨利貞。弟子有過，或不自知之，或故犯，小大宜詳，可恕則重申明誡文，不可置則施行楚默。失儀懈慢，謬誤遺忘，皆是小愆，不足深譴。欺罔媱盜，此為大尤，嚴加重責，以絕惡根。受罰无怨，後能自新，斷功限竟，欲還服膺，或經委遁，反迷歸門，皆當接納，更布德音。又犯復責，不得過三，三犯之後，師不得容，移之四遠，普勿採錄。凶暴醜逆者，公法剪之，可漸防萌，不致巨惡。惡者不化，聖所未知，要當內外禁衛，以術御之，无令發越，辱道毀神。凡能改悔，雖大可赦，不能悛易，雖小勿弘，欺罔媱盜，革則還善，善積成真，故疊自洗。滌本欺罔於先生，蔡經有欲於神女，龍威竊夏禹之寶書，東方朔偷王母之桃實，並无累於得道，皆由能改之所招也。諸為大師，防資邪始，不可遏者，肆則治之，許其令終，三故有限，嚴戒其資，不可恃此效尤，覆軌一則已，其二三之恩，難必覬矣。
師抱一，其迹有三，三迹隨世，世有不同，不同雖多，略歸三品，一曰動靜，二曰心靜，三曰真靜。動靜者，建立館治，繕寫經圖，申明要教，宣暢玄風，來則訓之，勸而不苦，去則誨之，導而弗牽，退者時引，進者時抑，抑引取中，迴動還靜，反者道動，入靜根，守此能篤，利物濟身，明之者鮮，用戶牖之無也。心靜者，道德內充，行方布術，履世歷山，神仙遊集，救度眾生，託形凡庶，出入市朝，薄官易黜，潛化有心，觸之則色斯舉矣，會之則應感來儀，密受奇方，功成身退，或出或處，測之者希，用埏壇之无也。真靜者，愛身保神，不滯不洿，秉法執中，不屈不折，匡世救時，唯嚴唯功，可濟則濟，不可則捨，適彼樂土，毗輔諸方，計日剋時，无虧无替，周歷四遠，帝君以下，至于兆庶，教之喻之，不憩不休，運昇乃已，人莫之知，用三十輻之无也。弘此三无，成一妙有，上學之師，於玆乎在也。
洞真太上太霄琅書卷之四竟
洞真太上太霄琅書卷之五
師資行事
書經訣第十－
凡得經有已，皆應更書，先者為鎮，供養而已。今所寫治，精加校定，豐財足力，各立三通，一為長鎮，一為供齋，一為研習。研習者，嘗自隨所住室中，別置格上，躬自出入，不得使他。若家人、弟子，同炁至心，可得使之，亦勿全委，非其故為怠慢，學淺識解未精，或致忤禁，彼此受殃，明詳謹慎，納吉防凶。寫經之時，皆修清齋，法當手書，與師易本。或在門伏膺雜役，不暇自書，或未閑筆墨，或遲拙不精，富者可以金帛顧人，貧者聽得傭夫聚直，必借妙迹，不可苟營。文字訛謬，圖象失形，並有考罰，福豈爰臻。經中有圖，圖或別卷，各有侍官，典圖真吏，玉童玉女，與經略同。不可逐易避難，起經棄圖。象誤許洗治，一紙不過三處，簡素一紙亦不過三，過三皆易，火淨所誤。連染剪齊，首軸帶袟，囊蘊巾帊，廚箱令堅，完淨而已，不得過華。世間教化，化世捨華，華未能捨，權制用華，使世間人，損俗華麗，華麗供法，漸識素方，得素後華，自然不壞，不求自得，不為自成，自然而然，莫能使之不然，緣素果此，勿滯俗華。臺堂行裝，各有豐儉，富貧相稱，不得強為，富者強陋，貧者彊華，華奢陋儉，皆乖道制，道制貴中，內外相應。非工意去失，首謝愆尤，清齋懺悔，各依太真之科。久壞改易，具如太真之法。香燈禮拜，尊修唯精，精必成聖，與道合真也。
啟告訣第十二
弟子因緣，憑師請法，宜傳付者，先使寫經，圖錄已竟，擇日結齋，齋時啟告，大略如左。
齋法雖多，皆准三元，三元齋科，
包羅諸法，授受上經，同用上元，其間所啟，事源隨時，消息改易，簡要勿繁也。
凡齋啟告，先治辭牒，不可闇漫，率略千真。為牒之宜，先稱某國號、某年太歲某、某月朔某日某時、某州郡縣鄉里、某位男女官、祭酒道士先生真人元君夫人姓名，今於某州郡縣鄉里、山舍治館宮府第宅，就某州郡縣鄉里、男女道士法師姓名，受大洞真經，目錄如左。洞真部卷第如干，以次書之。緣都得者，謹依第至後，緣偏得者，未宜并授，隨宜出之，不須卷第，直舉篇名多少，依實一二條之。右如干卷，今對齋啟告傳度，謹牒。
某州郡縣鄉里，某位姓名辭，幸籍善緣，歲奉玄極，叅受寶文，誠懽誠慰，妄以短命，志願長生，貪進忘退，遭逢嘉辰，乞請受前件如干卷，依科交賚某等如干種法