玉清臺。此何頓隔之？真人曰：何見之謬。《太清經》云：化金玉為三十六水，以金為水則為金漿，赤玉為水則為瓊漿，白玉為水則：為玉漿，或玉液。《定志經》云玉液五者不醉，常思淨行，何有許法。
科曰：出家之人，出外行遊，見人鬪打，不孝父母，不順兄弟，為偷盜，行軍兵，傷殺人事，皆須歸觀香湯洗浴，入靜思微，不示犯科。
科曰：齋時受食，皆須淨手巾盛
受。
科曰：齋後，須楊枝揩洗口齒。
科曰：齋取時，依立主法，分二十四炁，以定得失。
科曰：小師若見大德，及經像在背後者，皆須侍衛，不得違背。
科曰：傳經度戒之時，女官得入道士觀，道士得入女官觀，要須請師資，位定白眾，令知嚴整法戒，不得一人自往聽將，二人同行，直入法堂，更不得私房混亂法事。當日即出，不得經宿，不尔犯律。
科曰：男女官各得依止。男官依止男官，女官依止女官，大法者為師。每一旬，至師所受教訓。至時，整理法服，赤心靈宇，恭敬謹肅，直詣師門，不得東西異向。至師門已，通問云：某弟子問訊。師知己，乃端嚴衣帔，燒香於經誦之室，命弟子進。進至師前，安詳三拜，問訊云：師比者起居安否？德無損乎？師無他故，乃答云：亦無虧禮誦。若有疾苦，隨事應弟子。若有罪過，先聞師耳，可云：汝有某事，可加戒誨，令其改隔。弟子拜謝乃云：不能自勵，勞師戒勑。又拜謝云：從今以去，不敢復犯。若是齋前，設齋。齋後，無所施設，乃辭去再拜：願師以自珍重。師重戒云：所在之處，勤行齋戒，以自慎護，勿起驕慢。唯然即退，三步乃始轉去，不得更入他房。歸至本觀，以師戒誨之言，示眾大小，不得藏匿。若女官無大法，不解傳授者，可訪男官請受。若有高德女官，男官亦得詣請受法。俯仰之格，男女通用。問曰：道士女官，而被俗人不依道理輕凌，若為依止？答曰：若道士女官，而為俗人不依道理輕欺者，告父母、兄弟，及村落有勢力者，以為外護。若道士女官，有不是罪過，可白徒眾，徒眾依律治罪。不受，送與國王。問曰：天尊初得成道，聽許男子出家，未審女人從何乃得入道？答曰：天尊因樂淨信，夫妻結果，道成為元始，因許男女通令出家。妻以果地，為金中候太夫人之稱，亦許女人相係入道。傳經度戒之後，大洞女官見男子入道，受老子自然法已，即須敬禮，依法引接，為能紹隆聖種。若見有過，垂心慰喻，不得罵詈非謗。若治籙童子，須禮大洞女官，為敬法故。問曰：男女童子，依奉經戒，王勑與度，作何方法，得度之後，合禮父母以否？答曰：紹隆聖種相係，弘護男女入道，揀取端正慈敏、有道心者，師先試練，十行可軌，聽許講習。王勑與度，依王法制，應合度已，依一大觀，嚴整玄壇，施安蘭纂，依明真拔罪之法。預度男女於壇南，依左右方面以別，兩行倚立。以監度官長正南橫行，須一大洞法師橫行之前，施案席然香，讚嘆曰：大聖天人尊，歷代所崇敬。今有珍貴者，是我大國王。以發慈善心，普令入正道。得入正道已，實由國王恩。永離有為情，長尋聖境界。必得大法利，同趣證無為。讚嘆既已，白新度法師：今日之後，禮聖禮真，永離親俗。人各三禮，長為俗別。第一禮國王帝主，德澤無盡；第二禮州縣官長，度脫之恩；第三禮存沒父母，得與出家離俗。三禮訖，法師投新度一人衣冠曰：大哉，聖化被無窮，星宿為冠，日月為服，法天行道，勿替四時，廣度眾生，求超三界。法師令大眾，普皆唱善彈指三聲，舊人唱善彈指，齊各三聲訖，乃捴着法衣。竟，官人行香如法，行道三周，舊人在前引發壇。嘆道事訖，投齋。齋竟，各謝法徒。從老起至下竟，列坐父母、兄弟，皆來禮拜。於兒女邊，父母並稱弟子，發願之後，師必定成道，與弟子等，同入正真。問曰：出家之後，從少至老，有何階級？答曰：出家之人，有五種階級：從七歲至十一，名蒲車道士；十二至十四，名駐邪道士；十五至十九，名趂施道士；二十至六十，名弘護道士；七十至九十，名住持道士。問曰：三乘之道，何以為心？答曰：一、小乘之人，隱處山林，自調自愛；二、中乘之人，德澤弘深後，能兼濟度物；三、大乘之人，忘功絕私，發弘誓願。
科曰：能勸他人男女，並捨自子出家，譬如微塵世界之數功德，亦不如勸人捨子等出家之功德。縱有人造幡造蓋懸，至三清之境功德，亦不如勸人出家之功德。
科曰：道俗二徒，造於經像，俗人仰之，以金木銅綵模寫聖儀，安心供養，名為造像。
科曰；若有信敬捨施田宅園林，為人侵奪，請報本施主，令其轉貨。
科曰：出家之人，與俗有別，然而死病亦無定法。然稍修軌制病之時，轉讀然香，晝夜不絕，臨打無常磬送終，依五練生尸法，失以病疾。觀內大眾，數以存問，檢校廚下，令前與病人食。疾病之時，難有達命，福勢既盡，乃欲隱避東西。此並是前路功德無憑，而以臨時驚懼作此，意速死而已。可以淨灑掃，開敞房舍，來往善知識達命之言，更相啟發，請法無常。寧有住者，必應壽盡，量命無機，可移入遷化堂。其堂，可於觀西北角