五功。其於符篆簡呎、科範儀文，則法門之品格，所以為入道之梯航，求真之逕路而已。苟不求諸己，其能以度己之功度人也哉。稽之至理，未始不一。夫五雷君得三一之道，乃二斗之妙用，即河圖之數。故三一無殊於九五，蓋樞陰機陽，雷善霆惡，陽雷陰霆，總攝雷霆七十二司。故魁歪為檄雷召霆之司。以雷霆者得天地之中黑，甲庚為雷霆之號令，即九五之用，壬為雷霆之局，丙為雷霆之會，子為雷霆之宗。故子為雷局一卯為雷門，戊癸為雷火之司，合彥濾膳噶一生著時，皆由合乎九五之妙也。由火師汪真君、待宸王真君，得雷姥之傳而盡泄矣。人稟一靈，並天地而為三才，一身之造化摟陽，與天地並行而不違也。我之！一點靈明暉天朗地，一旦古亙今，了無人識。儒曰虛靈不昧，釋日妙淨明心，直下悟取，非心一非，氈面相逢，煞樓，龍蚣起陸怯非遙非禪，經日：天發煞煞機，天地反覆；天人防發，舊變定基。其所謂夫人合發各，豈非樞陰機陽也哉。人之合乎天者仲黑為和，鬼神者二黑之良能，以我縱閉之機役之，則此感彼應。一始乎大梵沖漠，混洞赤文之先，然後五篇敷落，萬範開張，則五文開廓，普植神靈。故無文不度，無文不生也。大可以保鎮國祚，證道成真，小可以保己寧家，濟人利物。皆一氣之往來，五行之生剋。以我曠劫之元神，役虛無之神，神靈氣合，氣至將靈。故不離當處常湛然，覓知君不可見。其為法門之設一日神霄者，若掌心之包裹陰陽，斬勘之發號施令，使者之斗激天河、雷門之交運水火，洞玄之開合陰腸，社令之策殺神祇，箭煞之沖激星曜j下而鄧岳之文，一黑一訣，上之文。故月故一神法鄴也鯽蓋道及皆出身中妙用，非徒紙馮體，法乃道之用。厲法法之驢法也，萬神一行先天大道，將用有已元神，充之則膠滿六虛，斂之則不盈一握，么豆不一神動而萬神隨哉o－仙師曰件立通、法亦通。為胎息用為竅，法法皆心能通乎心，則知夫收此是法中真要妙。故參學者、必須先究夫玄關妙用，水火真源，歸根復命之妙，則可會萬于一，百慮而一致矣。苟不內明性．天道法、心地雷霆，其能靜肌金丹，動則霹靂乎？然必戒行為之志節，精勤為之蹊闖。師曰：真中有神，誠外無法。是以存誠養氣之為體，洞妙握機之為用。果能抱元守一、御黑凝神，六識淨消，真獨露，我即雷霆大法王，尚何符呎呈訣云乎哉。雖上賓三境，超出萬幻，亦不難矣。其為濟利之功，泥丸蓑草，皆可寓黑柄神，是故談笑風霆，特吾餘事耳。然而授受之奧，符文之祕一皆雲篆金科玉。冊甲泌肩一單天而傳，庶無始勤終息之患？是以天真妙寶，按劫以傳，賓天真元降科條盟誓至重。今卹壇下弟子千生慶幸，獲陸仙階，今者上聞高厚，依科付度，是用宣演靈詮使知源舍流，求本棄末，則反求諸己，有餘師矣。必無致輕泄漏慢，有違禁條。惟宜精修戒行，探究玄微，久而進工不息，物我俱忘，神明合一，得不躡景登真，與太虛同體矣。畢竟天地未分之前，從何下筆，萬法歸一，一歸何處爾。各勉旎佩受無忽。
疏
演法觀修造疏
本觀始於漢季，創自唐初，暨元盛改創以來，歲久凋弊，已嘗修茸，功力浩繁，敬叩賢門，幸思補報，以成勝事。
伏以祖天師以魁星降世，嘗孕瑞於荷薇雲錦；山乃梁楚鍾靈，固儲祥於龍虎。廟宇始崇於漢代，殿庭曩於唐朝。歷今千二百年，昔二十四治，道脈彌尊真風益振；由。奈風雨之震零，致廊麻之頹圯。雖教統所當修茸，亦真徒之合結緣。筆下生春．黠會見王長桃再熟；月前願力，措看趙朗鼎重輝。幻成貝闕珠宮，不異丹臺紫府。名著長生錄，等霑福慶之綿綿。功題大有書，咸觀祥禎之秩秩。玄風有永，國祚無疆。
靖通庵題緣疏
靖通庵者，三十代天師虛靖真君修鍊處也。真君生宋熙洽之時，嘗結圓山頂，功行既著。迨崇寧問，徽廟崇道尤薦，同王侍宸文卿，林侍宸靈素，遭際特甚，禱祠榮檜，皆有異徵。未幾，宋社既遷，而真君皆先後坐脫。凡其超辭茂蹟，具載紀迷。而庵之建于宋元者，累經兵焚劫灰，更創非一，蚓以歲久日遐，不無傾圯。畢雖本山之修茸宜先，而力之弗逮，鈴假眾緣。是持短疏，遍于好施長者，揮金以成勝事，庶豔真君靈眾，同垂不泯云。
伏以道尊漢室一正三十式之仙傳。教闡宋朝，悟五千言之祕奧。屬徽廟'尊隆之偶，協侍宸顯著之功，立勇將於殿庭，揭妖蛟於潮汐。蒼龍白虎，猶翠竹而碧梧；赤馬紅羊，仍青編而紫閣。既飾皈崇之地，敗忘弊之勤，爰欲圖新，必干泉助。鶴歸遼海，還瞻瓊館單飛，烏化泗洲，喜見瑤臺傑出。共資宸既，均被靈休。
峴泉集卷之七竟
峴泉集卷之八
耆山無為天師張宇初撰
賦
澹漠賦
粵太初之沖漠兮，紛萬彙之資生。爰棍沌之始鑿兮，列儀象以為經。根動靜而始畫兮，迭奇耦以五行。日圖汙書之是則兮，立三極以權衡。時俯仰於浩眇兮，互俏長乎生成。維三五之妙合兮，宛歷環樞而內凝。綑縊以怏儿兮，煌耀而惚恍。漠虛靜而恬逸兮，求玄珠於象罔。湛一黍之空懸兮，儼雲蒸而霓朗。抱規中以潛淵兮！廓浮辦以調清。旋乾