媚聲利之輩之足語是哉。然亦察非其人，言不及是，庶不失於知言也。高文謹用返壁拱，俟一發駑鈍，幸甚幸甚！
峴泉集卷之四竟
#1原本脫『柔』字，據文義補。
峴泉集卷之五
耆山無為天師張宇初撰
銘箴讀
書室銘有序
余年未冠，知嗜學有志。儒先君子之言，凡詩書六藝之文，悉嘗記誦之。甫長，自揆於文章家未之盡究，凡通都大邑，以學行著於時，謂之先生長者，又從之遊。於是經史子氏之書，逮老釋之文，皮置日眾，然後會其指歸，反身而誠，乃知皆備於我也。於道德性命之說，自孔，．孟而下，周、程、張、邵失呂焉。文辭篇章之習，左氏而下，班、馬、韓、柳、歐、蘇焉。越周、程諸子而古。學，則不足謂之學。違斑、馬諸儒而言文，則不足謂之文。是以非載道之文，雖工不取焉。古之謂學也為己，豈岐而二哉。由是而充之，上沂墳典經傳不遠矣。其不探本索源，而足謂之學哉。豈徒築組葩藻之習，以為取利祿之具而已耳。所以克己誠身，乃希聖希賢之大端也。蚓養諸中者，必修諸外也。和大而天地位萬物育，幽足以承變化而行鬼神，明足以修禮樂而贊化育。豈惟致君澤民者哉，所謂經綸大經者也。然而出世之道，必資於老、關、莊、列之言。又豈申韓刑名、處士橫議者；可同途共轍哉。若釋氏之特立獨行，明心見性，抑亦出世之一助也。其邪說戾行，則有不能無可訾斥者焉，烏可一以虛無空寂病之哉。下逮衛數機祥之文，則不暇究也。所愧質性駑劣，不足善繼其志。嘗闢室以儲藏之，因銘于屋壁以自警。且貽諸將來，以勗厥志其無忽。銘曰：
擊自書契，稽于典墳，彝倫由序，道義之門。惟帝降衷，皇建有極，天命流行，必順其則。純粹誠明，是復厥初，形役物化，孰潛吾虛。惟聖惟賢，昭示謨訓，慎思篤行，滌滓融蘊。體立用行，動靜克持，含英咀華，發見乎辭。心統性情，百慮一致，廣秩崇篇，大音醇味。燭妄返真，探微造玄，氛垢洞釋，不違乎天。聚辨而居，孰貴圭組，永言珍之，尚友千古。
古琴銘并序
蘇塊生家藏古琴一，或謂雷氏所斷也。生嗜琴尤切，嘗告芒苗子。生曰：予生也後，道不能窺聖賢之域，志無聞達之期，其托跡於丘林者，惟鼓太古之音，與林風石泉相酬答。若之何而非羲農問人也？余雖非伯牙之善鼓也，而子之善聽，豈獨非子期之所謂高山流水者哉，是宜為我銘。銘曰：質潤而清兮，以發吾嗚；體圓而方兮以持吾莊。
恭默齋銘有序
芒茲子短褐弊裘，遊于鳳臺之顛，客有笑而告曰：子學夫蒙莊氏者也，其所知惟淵默之道乎，其亦知夫吾儒之謂恭默也乎。芒苗子避而趨客曰：子何懼歟，是果不願乎，其外也耶。吾王賢而愛士，自砟土於安，非道德仁義之說未嘗入乎耳，存乎中也。是以力學篤行而不息，揭恭默二字於坐隅，蓋將以自警。且遇子厚，豈無一言以進之哉。辭不獲，因作而告曰：夫道之於物也，雖天地之大，萬彙之眾，無古今之殊，晝夜之異。極其微妙，窮其精粗，盡其消長訕信，通其往來變化，舉不違乎寸心之微。可以配天地之至大，萬有之至眾。陰陽動靜，循乎無始無端者，雖萬殊之紛紜，而實具乎一本而已耳。操之要，執之固，則無存捨之失，．而融會乎天理本然之實也。苟怠乎操，弛乎執，則人欲之蔽，何狂瀾逸驥，頃刻千里之不若也哉。然操執之工，其惟恭默之謂乎？恭近於禮也。允恭以成其德，靖恭以守其位，克恭以致其節，是以禮盡乎恭而後安也。默近於道也。守之以慎默，思之以恭默，養之以淵默，而後極乎道之工也。若默識默容默契，不假力而至矣。雖然，其亦必有以致乎其中也，庶無過而不及者哉。故行不過乎恭，默不逮乎隱。則其恭也，盡乎禮之不可不恭；其默也，存乎心之不能不默也。則其動靜語默，皆主乎一矣，非外欲之足汨吾中也。設宜恭而失乎殆，宜默而失乎操，是不足以盡隱微之至也矣。所以恭則無息，默則無欲，無息則一，無欲則靜，一則足以制紛，靜則足以御動。若是也，雖極夫存心養性，以全己之天，亦莫是過也。其遊乎沖漠之初乎，又豈雷聲之轟乎，幽默者獨何異哉。今賢王之有國社，即知考德問業，虔恭慎靖，孳孳焉以藩輔帝室為心。其問業之端，厥有源委，上際聖明在位，友愛彌篤，琦歟盛哉，敢系以銘。銘曰：於昭上帝，降衷在玆，凡厥懿質，斯具秉彝。卓哉賢王，允矣自持，克一克存，罔敢忽嫦。于莊于敬，日志緝熙，既恭既默，曷或殆違。穹齋言言，令訓巍巍，不邇華靡，高明是資。守之勿歜，執之足熹，益佐藩屏，益廣德基。世際厥美，皇眷赫曦，茂翼千祀，永昭鴻釐。
藏脩箴
方寸之心，宰乎一元，所以配乾坤而同體，為三才而並立者，曷由而具焉。夫必曰理以為之主，極以為之淵，非理不立，非極不全。不立無以制諸內，不全無以合諸天。藏以自晦，脩以自率，庶不為塗人而已。其無昧於虛靈者，孰愆？是以靜一以固其本，健順以濬其源，充之以仁義，裕之以辭篇。返而求己，用則以兼善當世之責，舍則以守吾之玄。此之謂遁世而無悶，居敬而守中。古之學者孰越於