之以是名者，惟曉山徐氏子方、袁氏敏仲、毛氏伯振。楊氏學於徐、袁，而嗚一時者，起敬玲氏，是有江制二操之辨，後皆徐袁為宗焉。余少嗜其學，聞於通都大邑，遇嗚於是者，必叩焉。其日制學者皆然，而徒誇多競靡而已。求其音節雄逸，興度幽遠者，亦甚鮮矣。閩士朱宗明氏，師於袁玲其友也。今春來遊吾山，相與掃石鼓于峴泉之上，其曲也、調也，皆清深雅淡，雄逸飄縱，信非誇多競美者比也。釆其論說，必以得性情之正為要。少遊四方，多所資訪，我朝國初，首以薦赴京，力辭獲還。凡閩之巨室大姓，更相延致之。而其齒髮向暮，乃得乎音之妙者，宜非一日也。然昔人謂之高山流水者，獲與之陶情寫意於風林月碉中矣。其別去也，豈不夢寐乎吾天籟雲濤之聽也乎。而亦果何為黃鍾白雪之音也。特恐均不能忘乎耳哉。於其行遂抱琴鼓之溪之辯，再鼓而不知其有離聲也。乃序其槃以為贈。
遊仙巖詩序
予嘗觀夫世人，靜躁勞逸之異也，其出處語默，必見乎性情之趁好焉，是豈得強而至哉。苟強而至，又豈造夫趣之真也。夫吾山仙巖，凡居二十有四，聞於四方久矣。由漢天師鍊丹玆山，而龍虎現巖，因益名。由是天下士人，無貴賤老壯，凡偶經特謁者，靡不願一遊焉。以是遊帆曳棹而往者，歲無虛月矣。洪武丙子季秋六日，予偕館賓楊公孟頊、仲氏湛碧、昊甥汝緒、侍遊者王景山、昊處淵、袁止安也，命舟溪滌，崇酒磕般而發焉，縱波衝渚而下，不瑜時而達。是夕息巖之左，日演法觀，乃漢天師祠也。危臺傑閣，高出天際，水簾斗壇，丹鼇芝巖，交列左右，相與偃息。瑜夕，明旦發舟，篙人指顧，下上應接，娣陌之不暇。而沍島洲渚之問，怪石異木，幽葩奇卉，穠褥重馥，皆聯芳獨秀之可喜也。頃而旋汀歷淑，若助窪抵岸之觸，側竇隱隙之險，惟烏柄揉攀，而人跡莫能即焉。或依乎深林隘谷者，漁舍隱焉。或蔽乎荒榛野渚者，樵逕紆焉。是殆武陵桃源不異也。已而開蹲啜茗，邇流而下，顛崖絕壁突怒而起者，蛟騰豹躍，龍襄虎踞，俯首而伏者，屏列障闢，雲奔霧湧，千態萬狀，層見疊出，而穴其嶔空罈毗者，庖庾曇牖，機杼梁堵，畢具其問，使人仰視慕羨，心融神釋，信不知其有人問世矣。下視澄潭一碧，靈籟四起，而其干霄麗日，排空而上者，岌素崴蘗、惟巖峙谷聳，蒼峪綺錯而已。遠而狂瀾淺渚，肅汶濘襯，餘不知其有窮也。久之即巖下，樞衣而上，懸石萬仞，若垂蓋覆宇，可坐數十許人。遂陳觴羅俎，而飲於是。吟者歌焉，琴者弦焉，繪者圖焉，盡一日之懼，移夕乃已。時天風西來，恍若欲躡空駕浮，而興不可遏。遂命舟訪巖之右，日明誠觀者，昊大宗師河圖仙壇也。天且暮，乃明火趨宿。主柯者日昊從善氏，善日者術，延談竟夕，明日乃還。所賦詩若干，不覺盈袖成卷矣。孟頊乃次第成恢，而告日：人生行樂耳。今夫名山大川，為仙真之窟宅，吾聞有年矣。不啻蓬萊、闈風、方壺、圓嬌之勝也。世之願一遊而不可得者多矣。或聞而以為怪誕之誇，而未之信焉，今也幸遂一覽。若安期、羨門，飛仙狡膾之適，盡在目睫問矣，豈不自幸也歟。願序諸作之首，以紀一時之勝集，而遺之無窮也。余不辭而歎日：夫開闢以來，天地位而山川育焉。玆巖也，屹立曠劫，曷有傾圯，前乎千萬載，莫知其閱廢興消長之幾何也，其能同此樂者幾何人矣？後乎千萬載，孰知夫能同今日之樂者幾何人哉？然則羈華軒冕，沒溺氛垢，或風雨之晦冥，人事之欣戚，不可勝紀。而不能從玆遊者，其相去豈不霄壤之問哉。蚓是遊也，且有詞章絃詠之樂，視昔之赤壁、刻溪之興，亦未必多讓也，其能已於言乎。抑世之躁者思靜，勞者慕逸，其有得夫天趣之真否乎。遂樂其請而序之。
還真集序
仙道自古尚矣，由黃帝問道廣成子，世稱黃老，蓋廣成即老子也。仙之說始焉，若唐之錢鏗，夏之嘯父，商之宛丘、周氏王喬，三代則固有之。而周穆建草樓以延士，其說始著。殆秦皇、漢武，惑方士藥石之術，雖王次仲、東方朔之徒而不知師，而其邪說滋蔓淆雜，卒以頂身，則世之鴻生．碩士，並起而訾斥之，亦宜矣。若漢魏伯陽，倣《易》撰《參同契》，本《古文龍虎經》而充越之。以是丹道倡明，不溺於金石、草木、雲霞、補導之術，一明乎身心神黑自然之理，假卦爻晷刻以則之，靡不合乎奇耦象數也。厥後由鍾離雲房授唐呂巖，則祖述其說，而歌辭論辨，庶得乎指歸之正，代亦不乏其人焉。若宋之張紫陽、石杏林、陳泥丸、白紫清、李玉溪、李清庵，皆一時傑出，凡其辭旨亦不下伯陽，而互有深造默會者焉。夫相去千百歲之問，何言之若合符節者，不期然而然哉。此無他，千百世之理同也，心同也。其所以淆異者，必邪妄詭誕之說，非取誇於時，必鼓惑於後，其能果合於身心神氣自然之道乎。此古之人必得人而授，而道不虛行也。抑亦非師之祕玄蘊奧，不妄．啟示，而學之者無累功積行之實，徒飾虛文偽，與馳聲揚耀者無異，尚何足語道哉，其能見諸言哉。南昌臨江混然子，以故姓博學，嘗遇異人得祕授，猶·勤於論著。予讀其言久矣，問會於客邸，匆遽未遑盡究。今春，吾徒袁文逸自昊還，持其所述《還真集》請一言。予味之