外而勤，或有在內而惰，惰則雖數而疏＃１，勤則雖疏而親，親仁育德，異同在玆。勤者不假物以明心，惰者宜因信以督志，惰而不滯乎財，勤而未能遣物。或有綠而貧，或富須獎勵，師友親朋，幸有代出，依法施散，廣勸立功，贊揚成義，斯德益深。若窮地無紋，他物準當，當時窘闕，從隨補充，淡然追道，安貧從師，重賢忘物亦可，都無所須，直啟告而授，明匠自詳衷焉。
授度所須物法第八
青絲一繩，八條合之，整長九尺。金鈕一枚，徑一寸，無一寸者，可用常鍛，大小無定科，但令是真金耳。刀子，諶槌，各一杖，諶槌，檀拓金荊堅木作之，刀子，中適足以破鈕。紙筆線，紙以裹鍛鈕，線以纏縛之，筆題外記年月日姓名，云五千文鈕，朱墨隨人。丹水具，朱一兩，先磨研一培碗中，令熟相和，乃度一勝碗中，厚薄調適，過半盛之。手巾，刀子，隨師保多少，人各一巾一刀也。
右六件，皆令新淨，不侵公私，悉當預備。不得臨時更相煎切，稽廢天儀，賓主招咎，悔謝無及，先勞後逸，無憚初煩。朋友相成，更相贊助，共思詳量，務充法用。
衣服法第九
衣者，身之章也。道俗不可混雜，若出家超世，一通而已。至於陸通散髮，徒胱保形，有之與無，弗拘限制。其涉世居家，又不得過三通。通過三者，急以施人。積而能散，轉偽成真，真人建學，修身率眾，應須兩通。常令新淨，故隨布施，施與法人，人非法者，不得充用，穢辱真正，深宜防之。良無其人，火淨如法。非唯衣服，爰及屋宇，林席幃帳、屐履被氈褥，食器書疏，觸物堪施則施人，不堪則淨。巾帽服飾，椅衫裙懦，行騰臂衣，事事各二。其一分別異室安處，法事則著，事竟脫之。別箱各筐，內外不參，每使香潔，齊整副稱，大小厚薄，布絹隨時，富不得奢靡，貧不得穢陋，調和中適，依按師儀。受法之初，便應令備。貧未悉具，院濯中延要服所須，大略如左：葛巾，單衣，被，履，手板。
右五件皆應新淨，勿用故敗。老君去周，左慈在魏，並葛巾單衣，不著褐也。故自天子至于庶人，同用此儀。披褐懷玉，隨人所辦。女子桂襬，黃裳烏履，不得金玉錦繡裝嚴。
詣師投辭法第十
凡受妙法，皆詣師門，不得屈尊曲從鄙舍。若遊行法師，延請隨時，來學則志篤，往教則業輕，得心忘邊者稀，所以深宜防慎。齋必經日者，師徒相許，論序科儀，供辦法物，足以申意，未齋之前，久得研詳，師徒脫有緩急，齋日或少或多，三時六時，隨人所辦，初集之夕，依法投辭，書治禮拜，具在自然儀中。辭之消息，增損隨時，准擬舊文，古本如左。此本是四皓所傳，與自然訣所載不同，樂先生用之，宜與自然訣相參取衷。
三洞法師某岳先生，某治某氣某道士，如干錄生，某州郡縣鄉里，奉道男女民生弟子，臣妾小兆姓名，如干歲，某歲生某月某日時建生，今住居某州郡縣鄉里，某宮第府癬綰舍山鎮中，歸命死罪乞道辭：積善之因，世崇玄化，得見三寶，踴躍歡欣，不揆下愚，遠慕上學，竊聞《道德五千文》淵奧遐邈，仰希稟受，以遂至心，謹依法寶信，清齋奉辭，伏願法師賜垂成就，謹辭，詣太上高玄大法師某先生門下。
太歲某某月日時，於某州郡縣鄉里山奉辭。
齋儀增損法第十一
受道法，齋雖依自然儀。宿啟及三上香，十方及大懺文，當隨事增損。師若未嘗受錄，治氣不參，齋不出官，竟不言功，言功之體，首謝不及。又云受往事竟，還臣身中，此則操復，在事竟之後，齋初不得即復而出官，末云功曹使者，飛龍騎吏，列啟事竟，各還臣身，此是宣傳營齋之意，事竟即還，不關白衛齋所諸官。齋所諸官侍齋畢，度事都竟，乃言功而復，若不出官，止出入密祝，發復香爐，關啟請願，餘儀悉同。
齋竟奏表法第十二
授經之時，當取齋限之後，平旦朝禮，行道竟，未可言功，復爐。三時則其朝應朝，六時則其朝行道。初齋出官，後則未可言功，不出官者則未可復爐也。師仍向北，更三捻香，捻香竟，還束伏，仍小坐，齋官五保，猶向西，同小坐，受經之身，就師之南，向北而伏，女伏亦同師嗚鼓三十六通，讀表如左：此是堂中之法，若出壇憚，師應向北，男弟子伏左向東，女弟子伏右向西，不得與師同例。壇去堂遠百步以來。出官齋者，皆於堂中言功復爐，至於登壇重復出官，師無治篷亦不出官，不出官者入祝發爐，直捻香，仍向北小坐，嗚鼓讀表。壇在百步內者，朝及行道皆可登壇。如在齋堂之儀，唯讀表向北。若解壇之日，朝行道竟，即出。更有他事，或缺少未解公私迴換，可待日中朝竟，依如具法入堂或壇，悉依朝行事。或朝遇風雨，先於堂中朝及行道如法，出後時晴或晚，須靜登壇入祝發爐，仍出官奏表。自非正者，皆不須朝，只發爐出官，操如章法。付受都竟，然後復官，不出官者則無操復。既對齋啟告，自不假出官，須事都竟，復爐而出。若平旦登壇，未得朝禮，行道未竟而風雨驚災害，告退之後，守靜行事如此，則朝亦脯行道，朝畢，讀表文也。
表本法第十三
三洞法師某岳先生，奉行《