乃十方太上將保登仙也。戒全而誦寶經，佩大符，若復不仙，天下元有不死之道矣。我之戒所慨，世求其人難得耳。末世多託聲名於浮華，罕見道德之真心，是以三寶沉昧，聖人潜處，豈道之不弘耶？受戒若全，十方大聖自然見於子也，是不學而仙道成矣。此不虛言，不虛言欲何為哉？正愍世間之志士耳。因緣會當有可教者乎？子其勗之，子其勤之，仙道既就，何樂如之，逍遙于太上玉京，放任于自然之域，是為歡樂太上前，萬劫猶未始，此之謂矣。真非翰札所能宣也。
太極真人曰：吾昔聞於太上言，誦三寶洞經而不是大戒，仙道衆妙胡緣而成耶？故口口而已，不宣於文，將獨逸於三寶之苑囿矣。宿无上仙之相好者，亦終不令見也，自非七祖積慶，繁華垂條，因緣累葉，冥功彌劫，豈知願樂《太上觀身之戒》乎？能奉是者，便為太上大法師，三寶之宗焉。十方皆敬子於雲漢，羣仙將引子於東華，坐召天魔。魔王舉兆符命於三界六天泉曲之府，太山主者地官无復有應死之錄籍也，青宮仙名乃定於是耳。將當為玉京之高仙，太上之真人焉。
太極真人曰：夫道要在行合冥科，積善內足，然後始涉大道之境界耳。自弗能爾者，皆為徒勞於風塵，无益生命之脩短也。道在我，不由彼，惟慈惟愛，惟忍惟辱，能行此四等，亦與道為鄰矣。能勤能信，能始能終，能諫諍，能棄色酒，是為六度之法，亦與真為儔矣。能受非不自申，能讓於人，能不欲，能容无理不爭，能遠无道藏身幽處，能不違心，能不負經戒，能不伐口戒，所謂此八能，亦善善為友矣。
太極真人曰：戒律之為道，威嚴神妙，恐人不能有心歸奉，故當祕而不書耳。是以智慧經篇，終不能悉顯於末學之士矣。口口相傳。將亦何由而泄耶？當其說戒之時，十方天人叉手敬聽，鬼神皆禮，於所聞豈可輕而為哉。
太極真人曰：夫古人之為道也玄寂，靜神念真，自然不動，坐忘真道，已成端拱，雲車立迎矣。或乘風凌空，駕龍騁虛，舉身踊无，飛昇太極，體於空洞而无待也。是以迹不可見，世无我知，知我者希，則我者貴，此之謂乎。合符契矣。若為師友恃詭言而為固，非上古之法，末學所制耳。若必是學士願請寶經，審觀其人，意既洞悟，便對經於太上前，啟告而付之，令案文而宗奉焉，乃合太上玄科大法矣。苟无弘道之才，胡以七祖證十方，而當違此哉？自可先深思省，子身能奉與否。三塗地獄、十苦八難，豈可輕耶。視之令心寒，於諸賢善慎明戒，則福自然矣。背爾之心，禍亦自然矣。苦痛切身，時刻叵過，何死彌劫乎。
太極真人曰：雖復終劫始劫，是戒不易之道。古人曰：受而身行，道成之日，邊或顯或否於外，世故不測其所修為矣。是上古以披衣坐忘而得道，軒轅陶鼎而龍迎，故能洞觀十方，超凌三界。王喬、赤松所以乘紫煙而高翔天庭，皆其類也。不能具說具記，此豈非所謂不學而仙道成者乎。
上清洞真智慧觀身大戒文竟