手熱肘攣掖腫，啞乾。甚則寒氣勝陽，水行凌火，火氣內鬱，故渴而欲飲也。病始心生，為陰凌犯，故云病本於心也。○新校正云：按《甲乙經》手熱肘攣掖腫，甚則胸脅支滿，心澹澹大動，面赤目黃，為手心主病。又邪在心，則病心痛善悲，時眩仆。蓋太陽司天之歲，水剋火，故病如是。
神門絕，死不治。
神門，在手之掌後，銳骨之端，動脈應手，真心氣也。水行勝#15火，而心氣內絕#16，神氣已亡，不死何待，善知其診，故不治也。
所謂動氣，知其藏也。
所以診視而知死者何？以皆是藏之經脈動氣，知神藏之存亡爾。
帝曰：善。治之奈何？
謂可攻治者。
岐伯曰：司天之氣，風淫所勝，平以辛凍，佐以苦甘，以甘緩之，
以酸寫之；厥陰之氣，未為盛熱，故以涼藥平之。夫氣之用也，積凍為寒，積溫為熱。以熱少之，其則溫也。以寒少之，其則凍也。以溫多之，其則熱也。以凍多之，其則寒也。各當其分，則寒寒也，溫溫也，熱熱也，涼涼也，方書之用，可不務乎。故寒熱溫凍，遷降多少，善為方者，意叉精通，餘氣皆然，從其制也。○新校正云：按本論上文云：上淫於#17下，所勝平之。外淫於內，所勝治之。故在泉日治，司天日平也。
熱淫所勝，平以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之；
熱氣已退，時發動者，是為心虛，氣散不斂，以酸收之。雖以酸收之，亦兼寒助，乃能珍除其源本矣。熱見太甚，則以苦發之。汗已便凍，是邪氣盡，勿寒冰之。汗已猶熱，是邪氣未盡，則以酸收之。已又熱，則復汗之。已汗復熱，是藏虛也，則補其心可矣。法則合爾，諸治熱者，亦未叉得再三發三治，況四變而反覆者乎。
濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之；
濕氣所淫，皆為腫滿，但除其濕，腫滿自衰。因濕生病不腫不滿者，亦爾治之。濕氣在上，以苦吐之，濕氣在下，以苦泄之，以淡滲之，則皆燥也。泄謂滲泄，以利水道下小便為法。然酸雖熱，以用利小便，去伏水也。治濕之病，不下小便，非其法也。○新校正云：按濕淫於內，佐以酸淡。此云酸辛者，辛疑當作淡。
濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止；
身半以上，溫氣餘，火氣復鬱，鬱濕相薄，則以苦溫甘辛之藥，解表流汗而松之，故云以汗為除病之故而已也。
火淫所勝，平以鹹玲，佐以甘苦，以酸收之，以苦發之，以酸復之；熱淫同；
同熱淫義，熱亦如此法，以酸復其本氣也。不復其氣，則淫氣空虛，招其本#18。
燥淫所勝，平以苦濕，佐以酸辛，以苦下之；
制燥之勝，叉以苦濕，是以火之氣味也。宜下爻以苦，宜補叉以酸，宜寫叉以辛。清甚生寒，留而不去，則以苦濕下之。氣有餘，則以辛寫之。諸氣同。○新校正云：按上文燥淫於內，治以苦溫。此云苦濕，濕當為溫，文注中濕字三，并當作溫。又按《六元正紀大論》亦作苦小溫。
寒淫所勝，平以辛熱，佐以苦甘，以鹹寫之。
淫散止之，不可過也。○新校正云：按上文寒淫於內，治以甘熱，佐以苦辛。此云平以辛熱，佐以甘苦者，此文為誤。又按《六元正紀大論》云：太陽之政，歲宜苦以燥之。
帝曰：善。邪氣反勝，治之奈何？
不能淫勝於他氣，反為不勝之氣為邪以勝之。
岐伯曰：風司於地，清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘，以辛平之；
厥陰在泉，則風司於地，謂五寅歲、五申歲。邪氣勝盛，故先以酸寫，佐以苦甘。邪氣退則正氣虛，故以辛補養而平之。
熱司於地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹平之；
少陰在泉，則熱司於地，謂五卯、五酉歲也。先寫其邪，而後平其正氣也。
濕司於地，熱反勝之，治以苦玲，佐以鹹甘，以苦平之；
太陰在泉，則濕司於地，謂五辰、五戌歲也。補寫之義，餘氣皆同。
火司於地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹平之；
少陽在泉，則火司於地，謂五巳、五亥歲也。
燥司於地，熱反勝之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和為利；
陽明在泉，則燥司於地，謂五子、五午歲也。燥之性，惡熱亦畏寒，故以玲熱和平為方利#19也。
寒司於地，熱反勝之，治以鹹玲，佐以甘辛，以苦平之。
太陽在泉，則寒司於地，謂五丑、五未歲也。此六氣方治，與前淫#20勝法殊別。其云治者，寫客邪之勝氣也。云佐者，皆所利所宜也。云平者，補已弱之正氣也。
帝曰：其司天邪勝何如？岐伯曰：風化於天，清反勝之，治以酸溫，佐以甘苦；
巳亥歲也。
熱化於天，寒反勝之，治以甘溫，佐以苦酸辛；
子午歲也。
濕化於天，熱反勝之，治以苦寒，佐以苦酸；
丑未歲也。
火化於天，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛；
寅申歲也。