，神去則死矣。探居靜處，與神往來，閉戶塞牖，魂魄不散，專意一神，精氣不分，無聞人聲，以收其精，必一其神，’閉其外門，真氣乃存。黃帝問曰：有一脈生十餘病者，或痛或癱，或寒或熱，或癢或痺，或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯對日：此皆邪氣之所生也。帝日：余聞有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？岐伯日：真氣者，所受於天，與穀氣并，而充身也。正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。邪氣者，虛風之賊，傷人者也，其中人也深，不能自去。正風之中人也淺，合而自去，其氣柔弱，不能勝真氣，故自去。虛邪之中人也，灑墀動形，起毫毛而發勝理，其入深。內薄於骨，則為骨痺也。薄於脈中，則血不通，則為癱也。薄於內，與衛氣相薄，陽勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，真氣去則寒薄於皮膚之間，其氣外發勝理，開毫毛，播氣往來，則為不仁也。虛邪偏客於身半，其入深，內干榮衛，榮衛稍衰，則真氣去邪獨留，發為偏枯也。黃帝問日：余聞腸胃受穀，上焦出氣，以溫爪肉，而養骨節，通勝理。中焦出氣如露，上注溪谷，而滲經脈，津液和調，變化赤而為血。血和則經脈先滿，滿乃注於經絡，經絡皆盈乃注於經脈，陰陽已張，因息乃行。行有綱紀，周有道理，與天合同，不得休止。切而調之，從虛去實，寫則不足，疾則氣臧，留之先後，從實去虛，補則有餘，血氣已調，形神乃持。余已知血氣之平與不平，未知癱疽之所從生，成敗之時，死生之期，期有遠近，何以度之，可得聞乎？岐伯曰：經脈流行不止，與天同度，與地合紀，故天宿失度，日月薄蝕，地經失紀，水道流溢，草廬不成，五穀不殖，徑路不通，民不往來，街聚邑居，別離異處，血氣猶然，請言其故。夫血脈榮衛，周流不休，上應星宿，下應經數。寒氣客於經脈之中，則血泣，血泣則不通，不通則衛氣歸之，不得復返，故癱腫也。寒氣化為熱，熱勝則腐肉，腐肉則為膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓銷，髓銷則骨空，骨空不得泄瀉，則筋枯骨虛，則筋骨肌肉不相榮，經脈敗漏，黑於五藏，藏傷故死矣。
迷惑論篇
岐伯日：五藏六府之精氣，皆上注於目而為睛。目者，五藏六府之精，榮衛魂魄之所常榮，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂也。是故瞳子黑睛法於陰，白睛赤脈法於陽，故陰陽俱轉而睛明也。目者心之使，心者神之舍也，故神分睛亂而不轉，卒然見非常之處，精神魂魄散，不得相因，而迷惑也。黃帝問日：人之善忘者何氣使然？岐伯對曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則榮衛留於下，久不以時上，故善忘也。
無音論篇
黃帝問日：人之卒然憂患而無言者，何道之塞，何氣之不行，使音不彰，願聞其方？少師對曰：咽喉者，水穀之道也；喉嚨者，氣之所以上下也；會厭者，音聲之戶也；唇者，音聲之扇也；舌者，音聲之機也；懸雍者，音聲之關也；頰顆者，分氣之所泄也；橫骨者，神氣之所使，主發舌者也。故人之鼻洞涕出不收者，頫顆不閉，分氣失也。是故厭小而薄，則發氣疾，其開闔利，其出氣易。厭大而厚，則開闔難，其出氣遲，故重言也。所謂吃者，其言重。卒然無音者，寒氣客於厭，則厭不能發，發不能至其機扇，其機扇開闔不利，故無音也。
黃帝內經靈樞略竟