違則日進前而不御聲而相思。事皆有內撻言或有遠之而相親故日皆有內撻，結以道德，之，友，為臣也言上下之交，必內情相有遠而親，近而疏，，情乖則近而疏。去之反求，素結本始。理契則遙聞去之反求，聞聲而思者，皆由內合相待素結本始也。或結以道德，或結以黨友貨，或結以釆色。素結其始。或結以財謂以道德結連於君臣名為臣，實為師也。謂以友道結連於君鬼谷子卷上結以黨王者之臣名實為友也。結以貨財結以采色，謂若桀紂之臣費仲、惡來之類是也。
用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思。
自入出已下八事，皆用臣之意，隨其所欲。故能固志於君，物莫能間也。
若鴃母之從其子也，出無問，入無朕，獨往獨來，莫之能止。
扶母，蝗蠟也，似蜘蛛，在穴中，有蓋。言蟻母養子以蓋覆穴，出入往來，初無問眼，故物不能止之。今內撻之臣，委曲從君，以自結固，無有問隙，亦由是也。
內者進說辭，撻者撻所謀也。
說辭既進，內結於君。故日內者進說辭也。度情為謀，君不持而不拾，故日撻者撻所謀也。
欲說者務隱度，計事者務循順。
說而隱度，則其說鈴行。計而循順，則其計叉用。
陰慮可否，明言得失，以御其志。
謂隱慮可否，然後明言得失，以御君志也。
方來應時，以合其謀。
方，謂道衍，謂以道衛來進，鈴應時宜，以合會君謀也。
詳思來撻，往應時當也。
詳思計慮，來進於君，可以自固，然後往應時宜，必當君心也。
夫內有不合者，不可施行也。
計慮不合於君，則不可施行也。
乃揣切時宜，從便所為，以求其變。
前計既有不合，乃更揣量切摩當時所為之便，以求所以變計也。
以變求內者，若管取撻。
以管取撻，撻叉離，以變求內，內鈴合。
言往者，先順辭也；說來者，以變言也。
往事已著，故言之貴順辭；來事未形，故說之貴通變也。
善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神合於陰陽。
善變者，謂善識通變之理。審知地勢，則天道可知。故日乃通於天。知天，則四時順理而從化。故日以化四時。鬼神者，助陰陽以生物者也。道通天地，乃能使鬼神合德於陰陽也。
而牧人民，見其謀事，知其志意。
既能知地通天，化四時，合陰陽，乃可以牧養人民。其養人也，鈴見其謀事而知其志意也。
事有不合者，有所未知也。
謂知之，即與合；未知，即不與合也。
合而不結者，陽親而陰疏。
或有離合而不結固者，謂以陽外相親，陰內相疏也。
事有不合者，聖人不為謀也。
不合，謂圓鑿而方柄；故聖人不為謀也#16。
故遠而親者有陰德也，近而疏者志不合也；
陰德，謂陰私相德也。
就而不用者策不得也，去而反求者事中來也。
謂所言當時未合，事過始駭，故日中來事。
日進前而不御者，施不合也；遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。
謂所行合於己謀，待之以次其事，故曰遙聞聲而相思也。
故日：不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。
言不得其情類而說之者，叉北轅適楚，陳秒遊秦，所以見非逆也。
得其情，乃制其衛，
得其情，則鴻遇長風，魚縱大壑，沛然莫之能禦，故能制行其衛也。
此用可出可入，可撻可開。
此用者，謂其情也，則出入自由，撻開任意也。
故聖人立事，以此先知而撻萬物。
言以得情立事，故能先知可否，萬品所以結固而不離者，皆由得情也。
由夫道德仁義，禮樂計謀，
由夫得情，故能行其仁義道德以下事也。
先取《詩》、《書》，混說損益，議去論就。
混，同也。謂先考《詩》、《書》之言，以同己說，然後損益時事，議論去就也。
欲合者用內，欲去者用外。
內謂情內，外謂情外。得情自合，失情自去，此蓋理之常也。
外內者必明道數，揣策來事，見疑訣之。
言善知內外者，爻明識道衍之數，預揣來事，見疑能次也。
策無失計，立功建德。
既能明道衍，故策無失計。策無失計，乃可以立功建德也。
治民入產業，曰撻而內合。
理君臣之名，使上下有序。入賦稅之業，使遠近無差。上下有序，則職分明。遠近無差，則搖役簡。如此則為國之基。故日撻而內合也。
上暗不治，下亂不寤，撻而反之。
上暗不治其任，下亂不寤其萌，如此天下無邦，域中曠主，兼昧者可行其事，侮己者由是而興。故日撻，而反之。
內向得而外不留，說而飛之。