皆從牌闔而生。故曰叉由此也。
摔闔者，道之大化，說之變也，必豫審其變化。
言事無開闔，則大道不化。言說無變，故開閉者所以化大道。變言說事雖大，莫不成之於變化。故爻豫之。吉凶繫焉#6。
口者，心之門戶也；心者，神之主也。
心因口宣，故口者心之門戶也。神為心用，故心者神之主也。
志意喜欲，思慮智謀，此皆由門戶出入。
几此八者皆往來於口中，故日由門戶出入也。
故關之掉闈，制之以出入。掉之者，開也，言也，陽也。闈之者，閉也，默也，陰也。
言八者若無開閉，事或不節，故關之以牌闔者，所以制其出入。開言於外，故日陽也。閉情於內，故日陰也。
陰陽其和，終始其義。
開閉有節，故陰陽和。先後合宜，故終始義。
故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰始。
几此皆欲人之生，故日始日陽。
故言死亡#7、憂患、貧賤、苦辱、棄損亡利、失意有害、刑戮誅罰為陰，日終。
几此皆欲人之死，故日陰日終。
諸言法陽之類者，皆曰始，言善以始其事。諸言法陰之類者#8，皆日終，言惡以終為謀。
謂言說者有於陰言之，有於陽言之，聽者宜知其然。
掉闈之道，以陰陽試之。
謂或撥動之，或閉藏之。以陰陽之言試之，則其情慕可知。
故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小，
謂與情陽者言，高以引之；與情陰者言，卑以引之。
以下求小，以高求大。
陰言卑小，故日以下求小；陽言崇高，故日以高求大。
由此言之，無所不出，無所不入，無所不可，
陰陽之理盡，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎。
可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
無所不可，故所說皆可。
為小無內，為大無外。
盡陰則無內，盡陽則無外。
益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。
以道相成日益，以事相賊日損，義乖日去，志同日就，去而遂絕日倍，去而復來日反。凡此不出陰陽之情，故日皆以陰陽御其事也。
陽動而行，陰止而藏。陽動而出，陰隨而入。陽還終始，陰極反陽。
此言上下相成，由陰陽相生也。
以陽動者德相生也，以陰靜者形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。
此言上以爵祿養下，下以股肱宣力。
陰陽相求，由摔闔也。
上下所以能相求者，由開閉而生也。
此天地陰陽之道而說人之法也，
言既體天地，象陰陽，故其法可以說人也。
為萬事之先，是謂圓方之門戶。
天圓地方，上下之義也。理盡開閉，然後生萬物，故為萬事先，上下之道，自此出入。故日圓方之門戶。
反應第二
聽言之道，或有一不合，必反以難之，彼因難以更思，必有以應也
古之大化者，乃與無形俱生，
大化者、謂古之聖人以大道化物也。無形者，道也。動叉由道，故日無形俱生也。
反以觀往，覆以驗今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
言大化聖人稽眾拾己，舉事重慎，反覆詳驗，欲以知來，先以觀往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能舉無遺策，動鈴成功。
動靜虛實之理，不合來#9今，反古而求之。
動靜由行止也，虛實由真偽也，其理不合於今，反求於古者也。
事有反而得覆者，聖人之意也，
事有不合，反而求彼，翻得覆會，於此成此，在於考彼。契今由於求古，斯聖人之意也。
不可不察。
不審則失之於幾，故不可不察。
人言者動也，己默者靜也。因其言，聽其辭。
以靜觀動，則所見審。因言觀辭，則所得明。
言有不合者，反而求之，其應必出。
謂言者或不合於理，未可即斥，但反而難之，使自求之，則契理之應怡然自出。
言有象，事有比，其有象比，以觀其次。
應理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更當觀其次，令得自盡。象謂法象，比謂比例。
象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，
理在玄微，故無形也。無言則不彰，故以無形求有聲。聲即言也，比謂比類也。
其釣語合事，得人實也。
得魚在於投餌，得語在於發端。發端則語應，投餌則魚來，故日釣語。語則事合，故日合事。明試在於敷言，故日得人實也。
其猶#10張買網而取獸也，多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之網也。
張網而司之，彼獸自得。道合其事，彼理自出。理既彰，聖賢斯辨。雖欲自隱，其道無由，故日釣人之網也。
常持其網驅之，其