以人所不知教之，猶以暗除暗，豈為益哉。
人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。
學順人之所好，避諱人之所惡，但陰自為之；非彼所逆，彼叉感悅，明言以報之。故日：陰道而陽取之也。
故去之者縱之，縱之者乘之。
將欲去之，鈴先聽縱，令極其過惡。過惡既極，便可以法乘之。故日：縱之者乘之也。
貌者，不美又不惡，故至情托焉。
貌者，謂察人之貌以知其情也，謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非。如此者可以至情托之。故曰：至情托焉。
可知者可用也，不可知者謀者所不用也。
謂彼情寬密，可令知者，可為用謀，故日可知者可用也。其不寬密，不可令知者，謀者不為用謀也，故日不可知者謀者所不用也。
故曰事貴制人，而不貴見制於人。制人者握權也，見制於人者制命也。
制命者，言命為人所制也。
故聖人之道陰，愚人之道陽，
聖人之道內陽而外陰，愚人之道內陰而外陽。
智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣。
智者寬恕，故易事；愚者猜忌，故難事。然而不智叉有危亡之禍，以其難事，故賢者莫得申其計畫，則亡者遂亡，危者遂危，欲求安存不亦難乎。今欲存其亡，安其危，則他莫能為，惟智者可矣。故日：無為而貴智矣。
智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。
眾人所不能知，眾人所不能見，智獨能用之，所以貴於智矣。
既用，見可否，擇事而為之，所以自為也；見不可，擇事而為之，所以為人也。
亦既用智先己而後人，所見可否，擇事為之，將此自為；所不可見，擇事而為之，將此為人。亦猶伯樂教所親相駑聆，教所僧相千里也。
故先王之道，陰言有之，日天地之化在高與深；聖人之制道在隱與匿，非獨忠信仁義也，中正而已矣。
言先王之道貴於陰密。尋古遺言，證有此理，曰：天地之化唯在高深，聖人之制道唯在隱匿。所隱者中正，自然合道，非專在仁義忠信也。故日：非獨忠信仁義。
道理達於此義之#32，則可與言。
言謀者曉達道理，能於此義達暢，則可與語至而言極矣。
由能得此，則可與穀遠近之義#33。
穀，養也。若能得此道之義，則可與居大寶之位，養遠近之人，誘於也壽之域也。
決篇第十一
為人凡央物，必托於疑者，善其用有#34福，惡其有患，善#35至於誘也。
有疑然後央，故日叉托於疑者。几人之情用福則善，有息則惡。福息之理未明，疑之所由生。故日善其用福，惡其有息。然善於次疑者，鈴誘得其情，乃能斷其可否也。
終無惑偏有利焉，去其利，則不受也。奇之所託。
懷疑日惑，不正日偏。次者能無惑偏，行者乃有通濟，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不受其次。更使託意於奇也。趨異變常，日奇#36。
若有利於善者，隱托於惡，則不受矣，致疏遠。
謂疑者本其利善，而次者隱其利善之情，反託之於惡，則不受其次，更致疏遠矣。
故其有使失利，其有使離害者，此事之失。
言上之二者或去利託於惡，疑者既不受其次，則所行罔能通濟。故有失利罹害之敗。凡此皆次事之失也。
聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
聖人善變通，窮物理，几所次事期於叉成。事成理著者，以陽德次之；情隱言偽者，以陰賊次之；道成志直者，以信誠次之；姦小禍微者，以蔽匿次之；循常守故者，以平素次之。
陽勵於一言，陰勵於二言，平素樞機以用，四者微而施之。
勵，勉也。陽為君道，故所言叉勵於一。一，無為也。陰為臣道，故所言叉勵於二。二，有為也。君道無為，故以平素為主。臣道有為，故以樞機為用。言一也，二也，平素也，樞機也，四者其所施為，鈴精微而契妙，然後事行而理不難。
於是度以往事，驗之來事，參之平素，可則央之；
君臣既有定分，然後度往驗來，參以平素，計其是非，於理既可，則為之次也。
公王大人之事也，危而美名者，可則決之；
危由高也，事高而名美者，則為次之。
不用費力而易成者，可則庾之；
所謂惠而不費，故為次之。
用力犯勤苦然而不得已而為之者，則
可庾之；
所謂知之所無奈何#37，安之若命，故為之次。
去患者，可則央之；從福者，可則次之。
去息從福之人，理之大順，故為次之也。
故夫央情定疑，萬事之機#38。以正亂治，央成敗，難為者。
治亂以之正，成敗之次，失之毫釐，差之千里。樞機之發，榮辱之主，故曰難為。