業，名曰佛口蛇心。觀想念佛者，行住坐臥，語默動靜之間，時刻念想，不在出聲。心不離佛，佛不離心，如子母相憶。若境物上纔有動念，即便攝景歸心，以作觀想。自己心中一尊真佛，紫焰金容，端坐於中，巍然不動。無時暫捨，念念觀想，或千百聲念念現前。若遇逆境順境，邪魔一齊掃蕩，一心且觀且念，阿彌陀佛，作箇主宰，如靠須彌山相似，如急水中抱著橋柱，不可放捨，其魔自散，其邪自正。如若百年命終之時，亦是如此，一心把佛為主，心念不離，自然不隨邪道。若在生念佛，刻刻不忘，久久自有入頭處。猛然拶着磕着，得自已之彌陀，千了百當。此般念佛一聲，強如千百聲，罪消道長，則本性自悟也。參究念佛者，須擇靜處，節飲食，厚氈褥，寬衣結跏趺坐，堅脊調氣，屏除雜念，然後將佛號輕輕舉起。不在出聲，默念一聲至百聲，如有雜念，重頭再舉，直至百聲無間斷。一聲聲參究意義：念佛的是誰？四大分張之時，念佛的歸於何處安身立命？且參且念，時時不離。行住坐臥中參念，不可忘部窮根究本，直須要箇明白。直至不參自參，不舉自舉，日久月深，猛然摸著自己鼻孔，認著阿彌陀佛。恁時一聲，即登彼岸，勝似念千萬億佛名，數念珠耗氣也。古云：佛在靈山莫遠求，靈山即在汝心頭，人人有箇靈山塔，好向靈山塔下修。乃作頌一首曰：
西方有佛號阿彌，只在心中人不知。
若肯念中無別念，火坑變作白蓮池。
師至邳州，有善士蘇德善參師，請問養心二字。師曰：若要養心，須是除垢止念，念滅垢除，心自清凈也。再問養氣。師曰：稀言可以養氣。再問會首二字。師曰：會者聚也，能勸一切人作善修福，一會上為尊也。以內言之，養神煉氣，燮理陰陽，調和四象，攢簇五行，透過三關而朝天谷，得三華聚頂，五氣朝元，會於泥丸，故曰會首也。乃作偈曰：
過失休言微細，滴水成河不竭。
作福休言福多，須防衢中補折。
福上更要加善，惡念滅中更絕。
直待善惡兩忘，恁時盡皆透徹。
師至宿遷縣峒峪山七真洞，有善友劉伯通問動靜二字。師作偈曰：
靜則自如，動則差別。一念歸家，萬緣盡絕。雲散青霄，一輪皎潔。照見本來，不生不滅。只這箇是，休生枝節。放下放下，决烈次烈。驀直便行，有何可說。若能敬信，行之不謁。
復有心禪和尚參師，請問本來面目是何物？師作頌曰：
無形無影果難尋，達者分明昧者沈。
直待皮膚脫落盡，圓陀陀地一團金。
僧送扇與師，乃作詩回贈二首：
這扇從來不耐秋，金風纔起不能留。
勸汝從今能放下，免得狂風亂捲愁。
又
拳柄全憑掌握中，收來放去快無窮。
提得起時須放下，纔有清凉便莫風。
又送鞋與師，乃作詩回贈：
金針玉線用工奇，足下相將步步隨。
不履纖毫泥共水，清清凈凈赴蓮池。
師至裕州仙翁觀，聞蟬聲噪，乃適興詠詩曰：
泥丸百轉用功多，不覺翻身出糞窠。
拋棄從前殗穢殼，緑揚獨占最高柯。
師在仙翁觀，有蘇提點參師，問清靜道德四字。師曰：靈府無事是清，一念不生是靜，寂然不動是道，感而遂通是德。初修之士，靜則守志降心，動則安人利物是也。楊提點問：學道有四事，立如松，走如風，睡如弓，語如鍾。何也？師乃作詩曰：
立志如松耐歲寒，如風遇境莫遮欄。
掌握精神如搭箭，休教失手再難還。
多言恐有傷人禍，不語之時更是難。
從今向去如鍾鼓，擊則聞聲住則安。
學道若依如此事，有何煩惱有何歡。
猛然踏着來時路，不覺黃糧夢自殘。
此四事分為內外，且初機之人，先行外而後行內，不可離也。
時值孟夏，師適興作《滿庭芳》詞一首：
日月如梭，光陰似箭，不覺人老顏悛。那時曾聽，高柳噪新蟬。今日又逢首夏，欻忽間、又早經年。尋思起，人生一世，能有幾時堅。空之字，諸公聞早悟，急忙下手，猶是俄延。勸疾速放下，凈洗三田。煅煉陰消陽長，迷雲散、杲日當天。光輝滿，十方明朗，照見未生前。
師云：初機之人，可習養身安樂四法，一齒要頻叩，二津要頻嚥，三髮要頻梳，四氣要頻煉。此乃小乘法也。久久行之，則卻病延年，身輕體潤。內修者，心上事少，口中語少，腹中食少，夜間睡少。聖母云：如此四少，神仙必了。此也。
師至三鄉光武廟，有善士秦微靜參師，問有中無者何？師曰：修行人雖有四大假合，然在愛慾境中，心上無纖毫塵念，是也。又是有相身中無相身，妙體也。祖師云：有形是假，無相是真。再問無中有？師曰：雖是心上無情，意中無念，不落頑空，一點真性湛然不昧，須要空中不空，無裹生有。古云：虛無生白雪，寂靜發黃芽。再問動靜二字？師曰：動者心，靜者性，心生性滅，心滅性現。道人曰：如何是性滅？師曰：客強主弱，昧了本真也。道人曰：如何是