，收羅天地水三官之獄，拔贖魂魄出了，方始表奏上帝，更乞年限，即得更生，度諸衰厄，合死而亦更生。
李見者早數百人合死，弟子久風身救之，皆再得生命。
法曰：先令出辭書。
書，狀也。考召法師得狀，牒五嶽四瀆神官，九州社廟社公等神，令先救治奏啟，當先使正上聞，而後章奏救治，即得允達。
考召法師受書訖，判帖社廟，與同申奏，令病且速退。若干日退，便即躡地紀三遍，配衣，轉天關，常指病處宮殿之內，即當時退。待奏上帝過，即病漸差愈。三日之內，捻都監訣等。并天心訣、地心訣。三訣是作法行禁壇上章。
訣在掌訣中。
天師曰：天子奏章，用信鎮物。
已上論千貫疋二十石，并是別上章儀中，此書并不更寫。
上章訖，三日內合有告報，此告報皆假託為別言語告，不依實言語。
何也。為天子之至尊，故以天曹地府，不作實言報。恐人以妄說，事未允而人先知。故以隱言隱語，深義為報言告。不令凡下人知之。此是天曹告報之法，如此也。
為諸侯三品五品等大官上大元辰千車五墓卻死來生令疾病除差平安如願章法
百姓附圖法信物頓減，十分取一分。
老君曰：小國諸侯，
侯王也，即今太守官是也。侯有大小之位。
有重夾厄疾病，頓在牀枕者。可與先作檄符書，
檄，今之帖牒是也。上古言檄符者，唯有法一名印，有三顆印，言無始五靈章， 今後聖印。云太上印，是時都印。更有時上天曹印，即三天太上之印。捉天狐祆獸，及諸侯治病，用此印。及受青龍、白虎、朱雀、玄武、黃庭等五德大將軍籙，用此印楪，身補正炁，仙官用也。
檄之彼鬼神不為祟。訖即勒限某日差損。差損不用上書。如不損，即上書。
古呼章為上天公書。
今改書為章，改、天公為太平金闕帝晨後聖玄元上道君，一又云玉皇上帝，不名為天公之號也。於上天公，乞面勑三官，更與添年益筭。必得十年、二十年。便咒步。准前上品中。
躡地紀綱祝准前，用天子之法中祝步訣法一同，用書章稍似不同也。
書文則別出，不具於此，引中不載。其百姓在法師量其貧富，濟辨得者，即於此件中十分取一分信。如不得者，量其辨得，依力令辦，不得有闕，恐事不允達。
為國除蝗蟲災損食人種植香苗五穀使天火消之法
老君曰：此災非天之所為，是土地神靈、不為助祐福德，致令災起。可以丙寅、丁卯日，於室內躡紀三遍，五星從木上步，畢於火星，三遍。配衣，轉火星，為天關指符五道，如此三遍。訖，臨分付前，禹步三步九跡。訖，左手分付符令，於種植處四角，以竹竿標之，高一丈二尺，蝗蟲災等漸漸自消除之。此功甚大。後聖君授蝗蟲災害訣，訣在左手中指第二節。符文五道，在《靈寶三部雜符》中，不再重書出。此五道符，本出上清都禁之中。老君授與堯帝，用之施功天下，人民種植，後即少有蟲蝗之災行世。向堯帝之前，九州每年行此災一度也。
志人為國及身家修道合用法器等科律法
《老君禁誡科》曰：上等天仙道士，合用九劍，以佐衛天尊，驅御九野，剪截天魔。
一名等身劍，二名紫煙朝尊儀佩劍，三名制魂，四名斬邪，五名衛真，六名衛神，七名檢天，八名檢仙，九名檢身，此是天仙道士合居之，此名天寶之器，用以帶佩之。
中等神仙道士，合用七劍。
一等身，二朝尊，三制魔，四斬邪，五衛身，六衛神，七檢天，此七劍也。
下等考召道士，合用六劍。
一等身，二朝尊，三制魔，四斬邪，五衛身，六衛神，此六劍主六甲。一為等身，後五劍主金木水火土五行也。此三等道士用劍，又出《後聖君內號老君正曆世記》說。
餘等人間，稱上法道士，有道術濟世，能助國安邦，救治百姓者，可用四劍。
一等身，二等朝尊，三制魔，四斬邪，是准法科。
餘等人間紫衣
紫亦上法。
道士，合用三劍。
一勑水，二護身，三斬邪，已上合三劍也。
絳衣道士合二劍。
一勑水解穢，二斬邪，有二劍。
絳衣道士，中元四十九階籙，下元八十一階足，并一階天師法籙治職炁，是絳衣道士也。但依天師後聖君舊儀注說。若從天師儀注後，即被陶、陸妄作儀注，各言二十四階，以主二十四炁之像。又言其下元，即此之例，非是正一赤衣道士，此即是碧衣道士，亦未入黃衣之數。按儀
舊儀天師科也。
黃衣合賜二劍，碧衣、青衣合許一劍也。
此是風先師之言。
志人為國及身家修道用式等給數科儀通濟法
老君曰：夫志人學道，先須得通靈濟世之法，驅神使鬼之應
驗如口手相應也。
者，莫妙於此法。此法以符式兩行，謂之天兵。祝曰：陰陽
經云：符是陽兵，式是陰兵。陰陽之法，天下地上橫行，但