，事六十四天子，而上昇為上清太平金闕帝晨後聖玄元玉皇上道君，豈在山林之中，棄拾妻子，絕穀隱世而得也。
初受及修求門戶，
具前註。
初受上清法引。老君曰：夫上清法者，是上清高上至真至聖太上大道君內玉籙金籙大法也。以管上清太上諸君丈人、諸天帝君、大神之官、上仙真官、上靈官將軍兵士吏等，百千億萬衆，皆上清經法籙之部使也。初受時可齋戒七日，告盟天地日月星宿。訖仍令別一道者，啟告於保舉師，請保某身心，謹直節志，虔懇奉慕大道，萬里尋師。
註：如近，即云負笈尋師。
伏乞尊師，慈仁見照，與某保舉。凡身進啟某尊師門下，進受上清玉籙，云云。等二十四階，或三十六階，得恩賜許。敢負違盟約，七祖為盟誓。敢輕師負道，身謝三官，以死無恨。謹陳口啟，未敢冒辭，再拜。
註：如許即於傳度儀上，具辭投辭訖，一一依師所破用。而力所不辨，即拜告請言，此物辨力所不及。尊師放得，即立壇三日三夜，陳告十方，奏啟太上道君、太上老君、太平金闕帝晨後聖玄元玉皇上道君、三聖天尊，皆黃表赤文。得告報後，方始得授傳，授傳皆依儀法。
初受三
註：上中下三元也。
五。
註：五星，五靈，五行，五聲，五形，五藏，五指，五頭，五炁。《金鎖流珠經》云：在天為五星，在道為五靈，在神為五行，在樂為五聲，在地為五嶽，在人為五藏，在手為五指，在法為五頭，在禁術為五炁，故為之三五一十五。人之性命，屬此五行也。後聖君告尹真人口訣云：人知受三五者，各有其功，隨師指受也。志人依師，師與依儀不違，署付法訣投授，如此之志，皆得成道。經云：至道為師，志人受道，受極三元，億劫長存。受畢，五星迴出，長生神仙，度世飛昇，上清之法。
法在他國，亦往他國。
註：經云：明師上法，在他方國土，欲求尋受者，身不遠千里而求師，不可苦請師來，來亦非法也。如若有王命，身不由心，即禮請。禮請不違科律。
法在靈山，亦往靈山。
註：後聖君告後聖大司馬曰：卿學道仰貴輕賤，不可得道，備卿之身。夫道在於山，事須依山而受。道在城市，事須依城市而受。道在下愚微賤之人，亦須依指示而授。不得輕師慢道。言似有輕，即失人身，而為下鬼者，更不復人身。輕浮雖是下人之妻身，且有道德，卿曾關膝下拜為師，何忽失言輕笑他，自責己身，駡以小年，无知於庸下女人，受三五及上清等法，痛之甚，卿豈不有此言。孟司馬對曰：卻是詢凡愚庸下，及笑於師，且術輕浮。今得上真之位，稱上天夫人，詢至愚至凡，肉眼无識死罪。伏願天尊大通道力見念，令作何法禮謝，見拾其罪。後聖君再告：卿但於三五正法帶佩於身，本命日悔過，謝其言之，及甲子日亦須謝過，二年之內，必當得道。詢依言謝之，二年後聖君召為後宮南府大司馬，主教十天合得仙，莫輕師之道。後聖君再告尹真人：一師并凡常其理，亦不得言其師有過失。況其師有志道，更不得失言，亦便為試不過。太上遙見，必加其罪。罪書輕師，師弟失神仙之品，退仙二階，師亦退階。慎之慎之。
老君曰：夫為師傳受大道之法，若自未究其道源，通靈通天地，濟世之術有功，即不合二為人師，妄傳至道，令其繼代失道宗元，彼此得罪不輕，此等天曹判輕泄之罪者。黃帝時有南山君，
註：姓南名山君，隱山有學，知儒禮樂之典甚深。
稱積德積仁，深入大道之教。棲山四波十餘載，不出人間，傳弟子一千人，以名多。忽聞上帝勑令侍仙真人，下勘其南山君曰：責卿學道，師何人，今傳道法於衆。山君對曰：師西山君。
註：姓西名山君，今改姓白，取白西義，名西番地。
於是真人令司命召西山子到，又青曰：卿輒稱有道，何德於天，何德於地，何功於人。忽榭至道於南山子，傳衆百姓，多以洩露天文，熏濁真聖，炁穢天文。且子身未通靈濟身，未得老病垂死，忽爾度人。太上大道君令我召汝，問其妄度人之由，速須一一具說其由，我當上奏，亦與子開正方便，出過減罪。西山子對君，以志心學道，久隱山中，本自修行，後當濟民。而被南山子苦以膝行，求受炁術并五帝靈符，
註：今真文是。又五符是。《三皇內籙金經》，
註：《金鎖流珠》是也。
玉籙，
註：二十四道君玉籙也。
參等三十六卷。且臣昔於吳天氏邊受得，以代相繼，不許妄為。伏願天真哀救西君洩露天書之過。非敢妄不受而則，自傳不相代，伏受正盜傳度之罪。真人曰：不道，君妄傳為受法，自已未得通靈，年限未滿，何積違科，別無盜用之名，據此罪，亦合退仙。子但育得保舉人廣成君，保無洩露，即身得無過。西山君再拜，稱死罪再謝。真人上天宮，啟太上適罪也。
註：若據如此，即不可妄傳，傳須得其理依科也。
後聖君告天師曰：卿繼代傳三五正法、上清真經內籙等，周三元五靈。
註：五靈法中法，周備中謂之五靈也。