道玄篇
經名：道玄篇。元王道淵撰。一卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。
道玄篇
大道章第一
道包天地，故能生天地。天地包萬物，故能育萬物。萬物芸芸，莫不有道。道虛無體，故生物以立道之體。形者道之室，神者道之機。萬物各有太極，動靜與道而不離。
玄極章第二
無極曰道，太極曰身。身中有身，故曰天心。天心位安以中正，神機主宰而虛靈。靈應常清，萬化歸真。靈隨物昧，萬化自背。豈道遠於人，而人自遠於道也。
賦命章第三
人之生也，莫不有命。命之賦也，莫不有性。性即神也，命即氣也。主宰一身，神也；榮衛一身，氣也。神不失於守，氣不失於調。神氣混一，道沖而不凋。可以長生久視，超出於塵囂。
明理章第四
道不自立，故生物以立之。道不虛行，故生人以行之。是故人能明天地之常，知陰陽之房，達造化之方，可以握萬物之綱。造斯理者，其惟聖人乎。
妙用章第五
天地為陰陽之形具，陰陽為天地之化機。陽奇陰偶，陰質陽資，一昇一降，二者不離。故萬物有配合，各從其類推。是故男動女靜，則天地之情可察矣。
人物章第六
人得氣全，物得氣偏。靈一其性命，各禀於天。其於人也，性有善有惡；其於物也，性亦有善有惡。何也？此氣質之異也，非性之本然。是萬物自私於道，非道私於萬物焉。
寓形章第七
天下未有無理之物，天下未有無道之鄉。有物之形，即有物之性；有物之性，即有物之情；有物之情，即有物之道。道之寓物，假形游世以張化也。是以無物不可化，無物不可親。雖龍虎之有變，我忘機而自馴。
龍虎章第八
龍所以吟，虎所以嘯。龍得陽之道，虎得陰之兆。陽龍陰虎，各有其妙。故龍吟而雲從，虎嘯而風生。風雲變化，雷霆鼓轟。蠢然冥合一息，非大化之有情。是以聖人作，而神化莫測，萬物翕然而觀焉。
正位章第九
天覆於上，地載於下，萬物生其中。聖人正位，以安天下。居其大者任其大，居其小者任其小。民吾同胞，而皆孩之。故我忘而民忘，我樂而民樂，我無事而民無事。是以堯之為君也，治天下五十年，而不知治，以此。
謙德章第十
聖人在上位，不自大，不自貴，不自明，不自矜，此所以虛己待人也。是故不自大，以從天下之眾也。不自貴，計以禮天下之賢也。不自明，以盡天下之見也。不自矜，以賞天下之功也。此所以謙德於己，而後發用施諸人。而天下之人，無不尊之矣。
君臣章第十一
君無臣不舉，臣無君不主。君臣同心，天下莫能取。君視民如子，民視君若母。子母相親，天下莫能語。我之於道，生之若母，保之若子；子母相守，長生不死。吾非欲異於人，而欲者莫能去。
道德章第十二
道者善之長，德者善之基。上善不善，其道自善。上德不德，其道自德。德之所得，何物可得？乃得之於心，明之於理，以盡天下之性。性虛好生，故物物同於道德也矣。
寄禪章第十三
以天下與人易，為天下得人難，古之至言也。是以聖人不以一身貴天下，以天下貴天下。得其人而與之，則天下之民安矣。非其人而與之，則天下之民蕩矣。可不慎哉！此所以堯傳於舜，而不傳子。舜聖也，子不肖也。舜傳於禹，而不傳子。禹聖也，子不肖也。禹先傳於益，而後傳於子。故天下謳歌者，不之益，而之啟，故天與子啟也，而傳於子啟也。以後父子相傳，顧其可以寄天下，而後可以禪天下。
保守章第十四
畏天命，可以保身也。畏聖人之言，可以守法也。保身則可久，守法則可大。可久則家國無危，可大則子孫無殆。無危無殆，可以全身遠害。
虛明章第十五
鏡虛而明，自然見人之妍醜。心虛而明，自然知人之善惡。虛所以攝形，明所以辨色。形與色乃幻也，非真體也。故太上貴虛。
全形章第十六
民之有生，奈何不畏其死。履道於峻，自迷其性。何以郊馬無其韁，馳騁無其鄉，往而不知其返。常輕躁而縱之狂貪，厚其生，自取其亡，吾見其人多矣。是以君子常畏天之命，守其位，嚴於敬，全其氣，養其性。故天下萬物，與我無不神符。
禮樂章第十七
人於日用也，禮樂不可無也。有禮則心致於敬，有樂則身致於和。心致於敬，則百事齊之。身致於和，則百神安之。神安之，則氣滿於沖虛。
神氣章第十八
善養神者，回光晝夕。善攝氣者，冥情一息。神居氣中，氣居神室。神氣合真，而登太清。
圓明章第十九
專於內者忘於外，專於外者忘於內。非道也哉！何以一性圓明，本非內外，其存體也無形，其應用也無跡。是故君子之道，轉丸而已矣。
不足章第二十
善者不足，不善者亦不足。善者不足，惟以學不足。不善者不足，惟以貪不足。思學不足，必至於明。思貪不足，必至於