失功也。以斯推之，其餘豈異此哉？吾依此行之，則真氣合於元氣矣，元氣合於真氣矣，三氣合而變三花矣。於是三花聚頂，五氣朝元，合就陽神，而為純陽之體，斯乃身外有身，棄殼而升仙也。
純陽子曰：以胎止息，因氣生神，留息煉氣，色應天真。又曰：養陽煉陰，前仰後欽，定息內觀，數足自真。此煉氣之成神也。何謂也？胎息之道，不在乎其出少、其入多，唯龍虎交，而結神丹。神丹就，而息自止矣。彼閉氣煉息，止息煉神，非大道也。吾未見其能成功者也。當以其旺之月、之日、之時，升身起火，降君火於所王之處，於是其息悠然自上，其氣不升，其神不散矣，不過十千氣。吾以煉肝，則青色出焉；煉心，則赤色出焉；煉肺，則白色出焉；煉腎，則黑色出焉；煉脾，則黃色出焉；遍煉其五藏，各七旬有二日，於是為三百有六十日而功成#3矣。次之一歲，則日煉其五藏，日一朝焉。若夫#4於定之中，見車騎女樂之紛華，宜慮夫陰鬼、外魔與陽神雜焉，必作內觀，以起三昧之真火，而焚其身，可以交換仙凡矣。
純陽子曰：內外俱定，澄心自觀，炎炎火裹，歌樂喧天，此交換者所謂內觀者歟！．吾於年之中，畢煉其五藏，則五氣朝元矣。月以紫河車運而入於天宮，於是或有陰邪之魔，詭為車騎，出其笙篁，與陽神雜焉。學道者謬以為實，安其凡軀，則不能棄質而仙矣。莫若內外俱定，不出不入，澄心靜慮，觀乎壺天，則五方之雲起於上，女樂車騎陳於下矣。彼陰邪者偽也，其孰謂之真乎！．吾純陽之神，其名曰天真，元皇天君焉。於斯之時，從其本體，真神扶衛，以返於天宮內院，則可以棄殼而去塵巢焉。夫不辨乎真偽，以傷陽神，則狂易而邪蕩，不兔於死矣。雖其形不壞，而何有於道哉？故內觀之時，不憚升身以起火，則偽者散，而真者升矣。火之名有三：曰焚身、曰降魔、曰升天一日朝元。夫既至於天宮，則貴乎調神有法焉。
純陽子日：七層寶塔，三級紅樓，至時勿懼，出後難收。此還神出入，所謂調神者也。夫調神以出其殼，當在天宮之日而內觀焉。紅樓者，三田也；寶塔者，七氣也。自下而上，既至其上，而不可有懼也。陽神不純，則陰鬼雜之矣。故火之數，不患其多也。真氣不堅，及出其軀則易驚，以散其收，以返其軀，其亦難矣乎！是以古先至人，有披襟散髮之像焉。夫欲至而不懼，出而易收者，莫若三百日，採藥進火抽添有時焉；五百日煉形合氣，升降有數焉。於水之中起其火，有丹之後亦不患其多也。於是魔散神聚，不必乎紅樓寶塔矣。惟內觀乎黃庭，使五雲合，而火龍踴起於紅光紫氣之中，直出於昏衢。其出也，自不懼矣。其過也，自不散矣。吾之身外有身，其如嬰兄焉，始可以論分形之道矣。故未終乎前功，則又惡能分形而出哉？是道也，艱難萬 緒。若夫陰靈不散於定之中，誤出於天門，則不得為純陽之仙也。
純陽子曰：火龍既出，須識金光，往來無閔，速至仙鄉，此分形之超脫也。丹既就；而真氣自生矣；真氣生，而陽神自聚矣。神何以聚乎？戀其氣也。氣何以聚乎？戀其丹也。神出，則以氣為形矣；神入，則以形止氣矣。其出也，如蟬之蛻焉。故其殼也，寄於大川，則生珠；藏於名山，則生玉；若處於世，則優游自如矣。或厭世而去，則號召陰神跨鳳乘龍，以朝於太微。太微之君考其功，則自下島遷於中島，自中島遷於上島，行滿則返於洞天。
准易緊辭篇
乾轄其始，坤括其終；蕞爾之形，易行於中。
抱黃子道士張抱黃，祥符中年已七十餘，至岳釐訪隱者周成不遇，見橋人秀水黎白，授以此書日：首有七竅，體有四肢，乾坤定矣；乾轄其始，坤括其終，貴賤位矣；陰下而六，陽上而九，剛柔斷矣；覺以陽開，瞑以陰闔，吉凶生矣；純陰索男，純陽索女，變化見矣。九竅相蕩，五藏相通，六府相須，三宮相統，八卦相扶，五行相照。權之以長男，運之以少女，狀之以老舫，名之以姥女，弱之以嬰兒，和之以乳母。耳目樞要，口鼻輔助，津液調和，骨髓堅固，藏府光明，神魂擁護。陽老成父，陰老成母。
地出醴泉，天降甘露。火生於木，金生於水。得生於神，失生於鬼。神升天文，鬼入地理。木者火之母，水者金之子。二木成林，兄弟也；二火成炎，姊妹也。木者金之妻，水者火之夫。火作鉛宗，水為汞祖。鉛以易知，汞以簡能。易知則鉛歸，簡能則汞歸。鉛歸則有親，汞歸則有功。有親則可久，有功則可大。易簡得，則天上之室立矣。是故仙人以身觀卦，以性觀藥，日月相催，風雨相薄，蒼虹捧爐，’飛廉鼓祟，丹光瑩然，金精閃爍，融而為川，結而為岳。煉氣焉，而分清濁；繫辭焉，而明生死。陰陽相返，而權變化；晦明相推，而循晝夜；水火相奔，而定高下。是故震者動也，青龍之象；離者麗也，朱雀之象；兌者悅也，白虎之象；坎者陷也，玄武之象；巽者順也，騰蛇之象；艮者止也，勾陳之象。是故仙人所居而安者，青龍之宮也；所樂而玩者，白虎之乘也；所開而游者，天之閤也；所閉而掩者，地之肩也。是故左則觀其龍，而安其束；右則觀其虎，而玩其西；南則觀其日，而安其午；北則觀其月，而玩其