勿得遠游，亟還其軀，入而不出，與天地齊矣，出而不入，與俗同矣。純陽子曰：如正陽子之法，內觀紫河之車，般神入於天官，留戀而不能超出，故起真火於其中，而化火龍，躍出於昏衢，乃棄殼之妙者也。定之中出其陰神而不能返，其名曰尸解，非道也。此吾所謂煉神合道者也。
功成神遷，已棄其殼，尚須積行於世，俟其行滿功成，然後受紫詔天書，而居洞天。此吾所謂煉道入聖者也。
道樞卷之三十八竟
#1佗：原作『他』 ，據輯要本改。
道樞卷之三十九
至游子曾慥集
傳道上篇
抉開玄關，道無餘蘊；窈窈冥冥，大哉乎問。
呂子學道，更七十餘師，而後遇子鍾離子。常問於子鍾離子曰：人之生也，奚得安而不病，壯而不老，生而不死乎？子鍾離子曰：二氣陰陽也合而為人，方其胞胎乎！太初之後而有太質，陰承陽以生，氣從胎以化，三十旬而其形具，靈光入焉，始出於胎矣。自太素之後，乃有升降，黃芽長焉五百旬其氣足矣，數盈於八十有一。又云八百一十丈也。方年十有五也，陰之中，其陽半焉。譬夫初日之光，昧者不知自愛，喪其元陽，以至隕落，其猶日之反歟！夫欲如子之言，其亦人中取仙，仙中取天乎！呂子曰：仙，一也，何云取天乎？子鍾離子曰：純乎陰者之謂鬼，純乎陽者之謂仙，陰陽雜焉之謂人，惟人也，可以鬼，可以仙。仙，非一也。其等有五，其法有三。五等；一日鬼之仙，二日人之仙，三日地之仙，四曰神之仙，五日天之仙。三法：一日小乘，二日中乘，三曰大乘。
呂子曰：鬼之仙，何謂也？致之有道乎？子鍾離子曰：不達大道而求速成，形如槁木，心如死灰，神識內守，一氣不散，定中以出陰神，斯鬼之清靈者也。超乎陰中而神像不明，無所歸止，惟投於人之胎，而就舍焉。
呂子曰：人之仙，何謂也？致之有道乎？子鍾離子曰：於道有法，或得其一。絕五味者，不知有二氣，忘七情者，不知有十戒嗽咽者，鄙吐納；採補者，誚清靜；即物以奪天地之氣者，不知辟穀；存想以取日月之精者，不知按矯；固息者，不知自然篤志為之，四時之序不能變也，五行之氣失其交合也，雖日固形質，遠八邪，第得以賒死爾。
呂子曰：地之仙，何謂也？致之有道乎？子鍾離子曰：法天地升降之理，取日月生成之數，身之中用年焉，年之中用月焉，月之中用日焉，日之中用時焉，時之中用刻焉。於是辨龍虎，達坎離，知水源之清濁，分氣候之早晏，收真一而察二儀，列三才而別四象，審六運而定六氣，聚七寶而序八卦，行九州而反五行反者顛倒也。氣傳乎子母，液行乎夫婦，反復以焚三田，而為丹田鎮下田，可以煉形而長生爾。
呂子曰：神之仙，何謂也？致之有道乎？子鍾離子曰：吾所謂地之仙者，誠能用其功不已、焉，使三關百節屬屬相連，抽增乎鉛汞，則金晶煉於九天，九天，頂也。玉液還丹至矣。於以煉形成氣，則五氣朝元，三陽萃於元宮，陰盡而純乎陽矣。
呂子曰：天之仙，何謂也？致之有道乎？子鍾離子曰：行於道有功矣，施於人有行矣。於是返乎洞天，進乎三官，上日天官，中日地官，下曰水官心於天地又有大功矣，於古今又有大行杗。歷洞天者，三十有六；躋陽天者，八十有一；然後升而登乎三清焉。
呂子於是煉然而請曰：鬼之仙不可求也，天之仙不敢冀也，外是二者，其道可得聞乎？一子鍾離子曰：人之仙，其等有三：太上引年益壽，其次安而引年，其下安而無疾，皆小乘也。地之仙，其等有三：太上極陽輕身，騰舉自如；其次煉形久視，至於千歲；其下引年益壽，皆中乘也。神之仙，其等有三：太上超凡入聖，而歸三島；其次煉神合道，出入自然；其下煉形成氣，一旦古長存，皆大乘也。
呂子曰：稽諸古今養命之士，多求而不獲，何也？子鍾離子曰：法不契於道爾。多聞強識，自出於旁門小法。仙乎仙乎，豈多聞強識云乎哉？
呂子曰：敢問大道之真。子鍾離子曰：是無形也，無名也，莫可知也，莫#1可行也。
呂子曰：士始學道，次有道，次聞道，終於道成，而日不可知，不可行，得無隱乎爾！子鍾離子曰：吾非有隱也。士聞大道而無信心，有信心而無苦志，是以難知難行也。夫旁門小法，其別三十：曰齋戒，曰辟穀，曰煉氣，曰嗽咽，曰絕內，曰斷味，曰禪定，曰玄默不語也，曰存想，曰採陰，曰服氣，曰持摩，曰息心，曰去累，曰開頂，曰縮龜，曰絕邊，曰洛誦看讀也，曰燒煉，曰固息，曰按嬌，曰吐納，曰採補，曰博施，曰解祠，曰賑乏，曰棲山，曰適性，曰不動，曰受持。夫如是者，伐疾可也，養性可也。以津為藥，何以造化以氣為丹？何以停峙肝為龍、肺為虎？何以交合坎為鉛、離為汞？何以抽增而乃四時溉之，以求黃芽之長？是不知五行之根蒂，三才之造化，去大道遠矣。
呂子曰：大道如何？子鍾離子日：真源判矣，大朴散矣。道生於一，一生於二，二生三。一者，體也；二者，用也；三者，造化也。孰為體用？陰陽是也。孰為造化？交合是也。道生二氣，二氣生三才