其振羽於海及其奔沖，則勿使火神飛焉。蓋火雜入於丹闕則息火，至乎#2沐浴之日則可以用陽火，採取金砂八兩，是謂真陽焉。此還丹之樞會也。於是碧浪金波，灌乎坎男矣。
其六曰符星入元宮者，何也？符星轉而入於元胎之宮，以制鉛霜之紅，斯金丹返、天符還真之氣者也。於鼎之中，自然成銀液，其狀芙蓉焉。
其七曰火得純陽者，何也？純腸者，乾也。金丹至於七返，則陽氣過於六，而逢庚之氣制之，於是秋石為琅牙矣，鉛霜結返丹矣。合和有道，則有九轉陣和之氣見焉。其八曰陰陽拘制者，何也？拘制有玄關焉。火至於南方則不煉矣。於坤之鼎，陽為陰所制，其鉛斯為白雪，其狀桃華，煉之至於九九，則鉛汞鎮於丹田，可以勝寒暑矣。此鐵牛之鍾金錢者也。
其九曰奔騰瑞氣者，何也？ 其氣鎮於坤宮，霓車從風而逆轉。於是得日月之根，黃芽就而成玉，所謂金丹陽質而換胎者也。大道玄基以火頻煉焉，斯入於仙矣。
其十曰虎踞龍銓者，何也？其逐斗之鱷焉。乾坤定位而至於下弦，則鼎之中生氣加矣。姥女、嬰兒，其服絳銷。此金丹之子母相成，陰陽結而不散者也。服之千日返童顏矣。
其十一曰九氣沖全者，何也？沖全則百倍矣。霞光射於神爐，黃婆之心定，而男女浴於絳珠。此其九轉而成玄珠，服之一圓，其壽千齡；再服再煉，斯可長生久視矣。
其十二曰玉帝新封劇位者，何也？煉之以成坎離，神光自然出入，隱顯分明，陽神日壯，陰邪日消，於是長生矣。此玉帝封乎太一之君者也。
其十三曰九年丹鼇者，何也？九年得乎天機，萬里奔騰而不迷，煉之千日，斯羽化者也。
其十四日滅沒者，何也？吾之興功遇乎日月二弦，有損無益者也。修煉者於是滅沒歟！故曰陰陽停澤二弦乎矣。二沒相交，滅沒并矣。至此則會聚而煉之，而後成真焉。
其十五曰採藥者，何也？收金採玉藉乎天，元陽火交加以煉之，於是銖兩之數足，則龍行雨過，而入於崑源矣。陰真君曰：採有日，取有時者也。
其十六曰刀圭者，何也？日月之精也、真氣也。陰陽之二，土主生萬物，是為刀圭隱於脾之鼎，遇二氣分而成變化矣。其後純陽子呂洞賓嘗聞之於崔公而嘆曰：吾知修行有據，性命無差，道成其中矣。於是純陽子復為之演釋焉。
純陽子曰：昔黃帝周游四方，至青城之山，見岐伯、廣成子、黃谷子，遂明大道。於是究百刻之法，金鉛玉汞採三元而下火以烹之，於百刻之中而為造化，惟收#3胎兔自然成矣。蓋以百刻者，定其息一刻。
道樞卷之三十七竟
#1 約：原作『手』，據輯要本改。
#2乎：輯要本作『於』。
#3收：輯要本作『牧』。
道樞卷之三十八
至游子曾慥集
會真篇
張皇幽經，揚厲玄言；明示來今，入道之門。
華陽子施肩吾也曰：水、火、金、木、土，五行也。相生而為子母，相克而為夫婦，舉世皆知也。明顛倒之法，知抽添之理者鮮矣。上、中、下、精、氣、神，三田也，舉世皆知也。得返復之義，見超脫之功者鮮矣。明五行之顛倒，然後可以入道，知其抽添，方為有道者也。得三田之返復，然後可以得，道至於超脫，方為成道者也。
吾觀夫得道而超脫者，西山十余人而已。其要蓋二十有五焉：曰識道，曰識法，曰識人，曰識時，曰識物，曰養生，曰養形，曰養氣二日養心，曰養壽，日補內，曰補精，曰補氣，曰補益，曰補損，曰真水火，曰真龍虎，曰真丹藥，曰真鉛汞，曰真陰陽，曰煉法入道，曰煉形化氣，曰煉氣成神，曰煉神合道，曰煉道入聖。
葛仙公曰：釋子滯於頑空，儒者執於見在，不知先聖之道存於一心也。純陽子知其然，故好性宗，修乎天爵，而棄人爵；鄙乎頑空，而悟真空焉。此不可以不識道者也。
太上隱書曰：三千六百法，而養命者數十家。三千六百者，十年之期也。數十者，天一、地二、天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，五行陰陽之數也。
昔者華佗#1謂久逸而氣滯血凝，觀五禽之戲而作導引，使榮衛通暢，後人因之名為般運者，誤也。昔陳義遺女於道，效龜之吐納，終年餓而不死。後人因之名為服氣而求丹藥者，誤也。張紹謂五味亂人之真液，一藏好則一藏惡，一氣盛則一氣弱而罷五味。後人因之名為休糧者，誤也。劉洞知真陽真陰，有余則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之。後人因之以採日精月華，而取天地之正氣者，誤也。容成子教黃帝房中之方，恐其走失真氣，．而虧修養之宜，故為制禦於可欲之境而已。不知採戰有功，而奪其氣。後人因之遂謂以人補人者，誤也。黃帝修養於崆峒而無功。廣成子教以煉外丹，以補久虛積陽之損。後人因之欲餌無情金石者，誤也。
扁鵲釋《靈樞》之篇，謂鼻引清氣，口吐濁氣，留之二十有四息，為火一兩，以之煉真鉛如戲蕊，其名曰陽胎；以之煉真汞如含蓮，其名曰陰胎。胎在財息住，息住則神存，積而入聖。後人因之以多入少出為閉息之法，