之水乎？吾聞卷其舌以舐於懸味，行之浹日，舌之下其筋急而痛。吾以漸馴致焉，使舌之尖及於懸味，則致華池之水，莫捷於斯焉。
至遊子曰：日月有飛騰之法，何也？大坐凝神定氣，以左手抱臍之下，右手握固於股之上，想乎大煙焰火，以焚其心，次之焚其肝、其肺。於是鼻微放其氣，使通焉。少選，復想其火下焚於丹田，俟其極熱，則晝想日之光，夜想月之光，無則不想可也。焚心之時宜少焉，焚丹田之時宜多焉。次之立其膝，左右手抱之，使其熱周於身，熱極則止，其行無時。吾飽食則運火，可使之立消焉，何也？垂手斂足，動搖其腹，收氣偃身，俟其氣滿則回身焉，於是火上炎矣。
至遊子曰：吾欲三宮升降，何道也？吾收其足，以左手之中指拄乎下院。下院者，在臍之上者也。以右手為真武之印捏鼻之息，使其氣滿則微放焉，如是者三。至 遊子曰：舒左右足，垂左右手，取其氣滿，則仰身後偃，如此者五，是為五氣之朝元者也。
至遊子曰：摩吾之手至於熱，則以左手抱臍之下，用右手以助之，於是蟠膝而坐，瞑目以想心之液下於腎，腎之氣上於心，往來上下，行之久，則臍之下其炎如火，是為丹田之基也。
至遊仔曰：蟠足疊其左右手，抱其小腹，於．是以其鼻取西方之白氣七咽焉；次而取南方之赤氣三咽焉；次而取束方之青氣九咽焉；次而取北方之黑氣五咽焉；於是南向仰首，取中央之黃氣一咽焉。是為五行之真造化也。
至遊子曰：以左手之中指拄臍之中，臍心也。以右手兜其外腎，以中指抑其尾問，於是想日月交降於丹田，俟其氣滿則微放焉。如此者三，催火者也。是為日月交飛焉。
至遊子曰：仰掌上舉，以治三焦者也。左肝右肺，如射雕焉。束西獨托，所以安其脾胃矣；返復而顧，所以理其傷勞矣；大小朝天，所以通其五藏矣；咽津補氣，左右挑其手，擺蟬之尾，所以松心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。
至遊子曰：挺身仰外，靜慮閉氣，置手腹脅之上，踴身而起，以扳足趾，復倒復起，微出其氣，以多為勝。
至遊子曰：兌者，七也，少女也，肺也。主於意，其意動則思。故數降氣魄，則性熟矣。至少男合，則亡精矣。坤者，二也，地也，小腸也。曲江之神，不可以度焉。升土母於坎而與此合，則煉液而成丹矣。乾者，六也，天也，金也，父也，大腸也。腎之宮在於坎，其廟在於乾，腎能與艮合者也。扁鵲曰：大腸者，魄門也，能煉其氣，則中土自應矣。中土者，脾胃也。此黃道煉氣之說也。離者，九也，心之火也，少女也，主於神。其神定，則超於空洞矣；亂，則失數恍惚矣。故九之數，要在識乎三五一二八，然後與九三合焉。於是諸脈運乎五液，使之上升，合則化神矣。其中之法器能升神，洞氣入於紫府而見道者也。坎者，一也，腎之水也，中男也。一者是為精之數焉。九者，其恍惚也；一者，其杳冥也。合則數失矣，極則精漏而為魄降，而成鬼矣。當其未極，可以制之，為發用焉。巽者，四也，風也，膽也，長女也。其主眾，畏之可以制伏其眾者也。艮者，八也，山也。其體木也，鬼門也，少男也，膀胱也。凡氣至於此，十死八九。為子之後，數賡於彼矣。若夫修煉之士，未言其道，初以術至於精中，以精煉氣，可以御意於精至魄，其欲之魂，從於心、於肝、於脾、於肺、於腎，五液下降，其極也，化而為鬼歟！震者，三也，雷也。其體木也，肝也，長男也。能使性定而氣升者歟！其要日：金風吹起於坎中之陽，則精神昌矣。十有二時行之不已，斯至於仙歟！然吾身吾體縷數焉，其上曰頂；次之日紫府也，耳也，眉也，目也，鼻也，口也；次之曰元宮，則洞上道也。次之曰咽；次之日重樓；次之日會厭心；次之曰脈；次之日心，則氣母也，膈中法也。次之日肝膽；次之曰脾；次之曰胃，胃之擊日小腸，小腸之擊日膀胱，膀胱歸於腎，則心之絡也。小腸之左曰大腸，次之日下術，是之謂一氣之圖焉。至 遊子日：善乎！
上清紫文之言曰：吞日月之氣與其光焉，是為赤丹、金精、石景、水母者也。其法於日之出也，束向扣吾齒者九，暝目握固，而想五色之流霞，俱入於口；於月之出也，西向扣齒者十，暝目握固，而想其中五色精光，俱入於口。月光之中有黃氣，其目之瞳，是為飛黃、月華、玉胞之精。吾能修此，則奔入於日月為仙矣。至 遊子日：上清紫文之言其微矣，吾申論其粗焉。平旦立於空曠之所，望乎束方，觀日之出，視其色光氣象，至於累日而熟矣。於是寅漏之下，三刻之後，四刻之前，小坐於榻，束向疊膝，其手握固，開天之門，天門者，兩鼻竅也。閉地之戶，地戶者，口也。臨去聲目以想太陽始出之氣，以鼻引之，以入於口，俟其氣滿，則虛漱四十有九轉焉。極力咽之，想其至於丹田，扣齒者數通，是為服日精一圓。修初地者，可進三圓。至 遊子日：此日精也。復有九還之方，於子之後、午之前，束向十有二漱，交其龍虎，可以服日精一圓謂之紅圓子。夫自子至巳者，所謂六陽之時也，束向吐鼻之左右竅，取其清氣，使滿口焉。於是內想非青、非黃、非碧、非綠，如太陽之色光。凡一漱