夫煉五藏之精者，先自腎官，想其有黑氣，鬱然而起，從耳而出，其大如蓋，息極復歸於腎宮，晝夜為之十一過，於是八旬有一日而後煉肝。肝有青氣，想之出於頂門，亦如蓋焉。其色碧，息極復歸其藏者，八十一過，於是八旬有一日而後煉心。
心有赤氣，其數如前，而後煉脾。脾有黃氣。其數如前，而後煉肺。肺有白氣，其數如前，於是五藏俱足，則五氣俱興，齊出於頂，其氣五色，光照一室，可以升騰於天矣。
永元真人曰：煉之者在夫七月，水生可以煉腎；十月木生、、可以煉肝；正月火生，可以煉心；四月金生，可以煉肺；土王於四時之季月，隨四時可以煉脾，每一氣蓋八旬有一日焉。
道樞卷之三十一竟
#1治：輯要本作『冶』 。
#2化：原作『花』 ，據輯要本改。
#3曰：原作『口』 ，據輯要本改。
道樞卷之三十二
至游子曾慥集
參同契上篇
同章異辭，有淺有深；測乎天地，則知其心。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。至藥之理，其畢於斯歟！孰能知道之始哉？其惟伏羲氏而已矣。於是有大易者，元始之氣，造化之用也。故混沌之初，玄素胞胎，中有真精，能親所親，其自然者耶！．水流濕，火就燥，人能通乎道，道亦｀通乎人矣。人道相通，謂之聖人。故玄者，人之不昧者也。蓋不知其能育白金焉。
夫一陽處乎五陰之下，初九潛龍之位也。玄功歸一，萬物生焉。故曰：腎者，太極也。處其陰陽而能化育者，莫大乎日月。日月者，太易也、至藥也、陰陽之邪郭也。於是陰陽含養而產白金，生一之道也。玄主乎靜神魂，神魂靜則通靈徹視矣。物象既立，謂之太初混沌，合而別一氣，謂之真一，斯九二見龍在田之象也。《經》曰：得乎一，萬事畢。故真一者，主乎骨之髓，關睢之淑女也。是以成真一者，玉質而金聲，真一所謂也。自無生於有，自有返於無，還丹之根蒂也。
夫為至藥而不知真一者，吾未見其有成也。將欲煉之，必考諸五行之精，於是白金黃芽者，丹之母也。金償而汞者，非汞之形也，其乃金葩凝液，抱一含真以脫五行者也。於是有太始焉。一主於火，二主於土。南方者，離也，故主火。火能生土者焉，而無正形，其寄位於丙丁者也。陰者，道之本也，藥之基也；陽者，形之始也。汞之未變，陽不可獨立，陰不可自生也，是以陽因陰而有者也，陰稟陽而孕者也。二者和合而大道成矣。火者，生土也；土者，育萬物也。故藥之用土，以能生長乎汞，為萬物之基焉。土之數五，屬乎脾，旁該四象四藏也，於是五宮五帝游於九天，察道以生一。然則，土也者，得位乎九五，其最尊者歟！
夫人之神三萬有六千，其形影萬有二千，其精光千有二百，其魂有三，其魄有七，其神有五，皆以依乎五藏，以脾為之主。故藥之中，以土之德為尊焉。以其能化五行，而成至藥也。
太素者，本也，本立而道生矣；三丹者，其皆資於斯者歟！其上應乎三天之宮，是謂上清之火、玉清之金、太清之土焉。其西七魄也，其束三魂也。魄者，陰之精，主秋之氣，肅殺者也；魂者，陽之精，主春之氣，發生者也。是以龍虎相對，魂魄相依。
《經》曰：震者，木之精也，丹砂也。木之精得金，乃并而為大丹之君焉。火為父，氣為使歟！志士者，其唯察五行之相生更王，則成大丹矣。
《經》曰：三、五、一者，天地之至精也。居四時而能生成者，春也。三者，何以生萬物乎？斯天地之化氣，而成人物、禽獸者也。吾之萬物者，金銀也。三者補氣、增筋力、益精神者也。坎，陰也，執一者也。陽爻之形，其見者五也。三者，木之靈也。大丹之道，此其玄關哉！
物之太極，未有不返者也。地處於混沌，如鸚子焉，判為二儀。二儀者，天地也，乾坤也，陰陽也。天者，其清乎？地者，其濁乎？萬物育於中矣。其猶藥之中，以汞變化萬物者歟！故至人者，先立鼎以象天地，於是日月星辰、四象五行，因鼎而立焉。其煉之也，不失乎星點，含五行之色象，而後為至也。夫陰陽不交，天地斯閉塞矣。若天降地騰，山澤通氣，不可不交。故天地有．開闔焉，日月有交映焉，至人則而行之，三十有六旬一啟發，滌濯增合焉。此其九轉者耶！全乎四象者，斯通於靈矣。四象者，青龍也，白虎也，朱雀也，玄武也。在易為四象，在人為四支，在天為四時，在地為四極，在藥為四神。
青龍者，陽也，木而主生成者也；白虎者，陰也，金而司殺者也；朱雀者，陽也、日也，有火焉，主於南方有土焉，主於己能生長者也；玄武者，陰也、月也，有水焉，主於北方有土焉，主於戊能戡三彭，藥之基者也。其或交合焉，入於中官，不離於戊己者也。九轉者，四神五行位於內，二象位於外。四神一飛一伏為其用者也，二象一佐一助為其補者也。吾之筋骨血肉神氣，惡可不足一焉。不足於一，則為嘖、為疾矣。吾之藥成，必陽得陰者也。於是能含護之，至三百有六十焉，斯凝胎則可以還神固形，玉髓金筋登乎真人之錄矣。夫不通至理，而修諸旁通之